关于劝学的名言警句
- 作者: 正宗卖男孩的小火柴
- 来源: 数月亮
- 2021-06-29
1、少壮不努力,老大徒悲伤.—— 汉乐府古辞《长歌行》
2、业精于勤,荒于嬉.—— 韩 愈《进学解》
3、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.——《增广贤文》
4、天行健,君子以自强不息.——《周易?乾?象》
5、志不强者智不达.——《墨子?修身》
6、青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.——《荀子?劝学》
7、志当存高远.—— 诸葛亮《诫外生书》
8、丈夫志四海,万里犹比邻.—— 曹 植《赠白马王彪》
9、有志者事竟成.——《后汉书?耿 列传》
10、欲穷千里目,更上一层楼.—— 王之涣《登鹳雀楼》
11、会当凌绝顶,一览众山小.—— 杜 甫《望岳》
12、岁寒,然后知松柏之后凋也.——《论语?子罕》
13、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.——《孟子?告子下》
14、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.——《荀子?劝学》
15、石可破也,而不可夺坚；丹可磨也,而不可夺赤.《吕氏春秋?诚廉》
16、精诚所加,金石为开.——《后汉书?光武十王列传》
17、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.——《新五代史?伶官传序》
18、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志.—— 苏 轼《晁错论》
19、路曼曼其修远兮,吾将上下而求索.—— 屈 原《离骚》
20、位卑未敢忘忧国,事定犹须待盖棺.—— 陆 游《病起》
21、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》
22、若要功夫深,铁杵磨成针.—— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》
23、绳锯木断,水滴石穿.—— 罗大经《鹤林玉露》
24、日日行,不怕千万里；常常做,不怕千万事.——《格言联璧?处事》
25、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄.—— 诸葛亮《出师表》
26、天下之事常成于困约,而败于奢靡.—— 陆 游
27、积土而为山,积水而为海.——《荀子?儒效》
28、人非圣贤,孰能无过.——《训俗遗规》
29、坚志而勇为,谓之刚.刚,生人之德也.——《练兵实纪?刚复害》
30、捐躯赴国难,视死忽如归.—— 曹 植《白马篇》
31、天下兴亡,匹夫有责.—— 顾炎武
32、丈夫不报国,终为愚贱人.—— 陈恭尹《射虎射石头》
33、时危见臣节,世乱识忠良.—— 鲍 照《代出自蓟北门行》
34、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》
35、不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事.吕 坤《呻吟语?应务》
36、真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人.——《庄子?渔夫》
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君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
1. 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
3. 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
7. 己所不欲，勿施于人。——《论语》
8. 君子讷于言而敏于行。——《论语》
9. 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
10. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
11. 不怨天，不尤人。——《论语》
12. 君子耻其言而过其行。——《论语》
13. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
14. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
15. 君子莫大乎与人为善。——《孟子》
16. 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
17. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
8. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
19. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
20. 学而不化，非学也。——杨万里
拓展资料
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。 《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。
荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。
1、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
2、不入虎穴，焉得虎子？——后汉书
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
4、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
5、不塞不流，不止不行。——韩愈
6、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
8、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
9、不以规矩，无以成方园。——孟子
10、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
11、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
12、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——杜甫
13、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
14、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
15、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
1. 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
3. 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
7. 己所不欲，勿施于人。——《论语》
8. 君子讷于言而敏于行。——《论语》
9. 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
10. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
11. 不怨天，不尤人。——《论语》
12. 君子耻其言而过其行。——《论语》
13. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
14. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
15. 君子莫大乎与人为善。——《孟子》
16. 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
17. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈1
8. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
19. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
20. 学而不化，非学也。——杨万里
21. 学如不及，犹恐失之。
22. 学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
23. 博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
24. 人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
25. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
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《劝学》
作者：荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
1、细线常锯木必断，檐水久滴石必穿。
2、世上无难事，只要肯登攀。
3、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
4、不入虎穴，焉得虎子？——后汉书
5、非学无以广才，非志无以成学。
6、聪明在于学习，天才在于积累。
7、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
8、书籍是人类进步的阶梯。
9、读书千遍，其意自见。
10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。千日造船，一日过江。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
12、学如逆水行舟，不进则退。
13、策马前途学努力，莫学龙钟需叹息。
14、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
15、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
2、业精于勤,荒于嬉.—— 韩 愈《进学解》
3、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.——《增广贤文》
4、天行健,君子以自强不息.——《周易?乾?象》
5、志不强者智不达.——《墨子?修身》
6、青,取之于蓝而青于蓝；冰,水为之而寒于水.——《荀子?劝学》
7、志当存高远.—— 诸葛亮《诫外生书》
8、丈夫志四海,万里犹比邻.—— 曹 植《赠白马王彪》
9、有志者事竟成.——《后汉书?耿 列传》
10、欲穷千里目,更上一层楼.—— 王之涣《登鹳雀楼》
11、会当凌绝顶,一览众山小.—— 杜 甫《望岳》
12、岁寒,然后知松柏之后凋也.——《论语?子罕》
13、天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为.——《孟子?告子下》
14、锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.——《荀子?劝学》
15、石可破也,而不可夺坚；丹可磨也,而不可夺赤.《吕氏春秋?诚廉》
16、精诚所加,金石为开.——《后汉书?光武十王列传》
17、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.——《新五代史?伶官传序》
18、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志.—— 苏 轼《晁错论》
19、路曼曼其修远兮,吾将上下而求索.—— 屈 原《离骚》
20、位卑未敢忘忧国,事定犹须待盖棺.—— 陆 游《病起》
21、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》
22、若要功夫深,铁杵磨成针.—— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》
23、绳锯木断,水滴石穿.—— 罗大经《鹤林玉露》
24、日日行,不怕千万里；常常做,不怕千万事.——《格言联璧?处事》
25、恢弘志士之气,不宜妄自菲薄.—— 诸葛亮《出师表》
26、天下之事常成于困约,而败于奢靡.—— 陆 游
27、积土而为山,积水而为海.——《荀子?儒效》
28、人非圣贤,孰能无过.——《训俗遗规》
29、坚志而勇为,谓之刚.刚,生人之德也.——《练兵实纪?刚复害》
30、捐躯赴国难,视死忽如归.—— 曹 植《白马篇》
31、天下兴亡,匹夫有责.—— 顾炎武
32、丈夫不报国,终为愚贱人.—— 陈恭尹《射虎射石头》
33、时危见臣节,世乱识忠良.—— 鲍 照《代出自蓟北门行》
34、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》
35、不为外撼,不以物移,而后可以任天下之大事.吕 坤《呻吟语?应务》
36、真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人.——《庄子?渔夫》
扩展资料
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
1. 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
3. 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
7. 己所不欲，勿施于人。——《论语》
8. 君子讷于言而敏于行。——《论语》
9. 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
10. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
11. 不怨天，不尤人。——《论语》
12. 君子耻其言而过其行。——《论语》
13. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
14. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
15. 君子莫大乎与人为善。——《孟子》
16. 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
17. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
8. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
19. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
20. 学而不化，非学也。——杨万里
拓展资料
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。 《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用 心 一也，三、学也者，固学一之也。
荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。 荀子是古代最伟大的教育家之一，他的学生中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。可见荀子之学为实学也。
1、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
2、不入虎穴，焉得虎子？——后汉书
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
4、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
5、不塞不流，不止不行。——韩愈
6、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
8、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
9、不以规矩，无以成方园。——孟子
10、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。——杜甫
11、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
12、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。——杜甫
13、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
14、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
15、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
1. 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
2. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》
3. 见善如不及，见不善如探汤。——《论语》
4. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
5. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
6. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
7. 己所不欲，勿施于人。——《论语》
8. 君子讷于言而敏于行。——《论语》
9. 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》
10. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
11. 不怨天，不尤人。——《论语》
12. 君子耻其言而过其行。——《论语》
13. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》
14. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
15. 君子莫大乎与人为善。——《孟子》
16. 良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
17. 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈1
8. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》
19. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
20. 学而不化，非学也。——杨万里
21. 学如不及，犹恐失之。
22. 学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎
23. 博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
24. 人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武
25. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
扩展资料:
《劝学》
作者：荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
1、细线常锯木必断，檐水久滴石必穿。
2、世上无难事，只要肯登攀。
3、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
4、不入虎穴，焉得虎子？——后汉书
5、非学无以广才，非志无以成学。
6、聪明在于学习，天才在于积累。
7、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
8、书籍是人类进步的阶梯。
9、读书千遍，其意自见。
10、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。千日造船，一日过江。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
12、学如逆水行舟，不进则退。
13、策马前途学努力，莫学龙钟需叹息。
14、愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
15、不患人之不己知，患不知人也。——孔子
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