苏格拉底名言名句大全
- 作者: 卜呐呐大香蕉
- 来源: 数月亮
- 2021-07-30
一位医生跑来询问苏格拉底，说他吃任何东西都淡而无味。苏格拉底说：“你只需停止饮食就行了。”
苏格拉底被处死前，朋友悲伤地说：“我亲爱的苏格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地处死啊！”苏格拉底平静地说：“朋友，难道你希望看到我被公正地处死吗？” 时间到了，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死了好，只有神知道答案。
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
知道的越多，才知知道的越少。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
我与世界相遇，我自与世界相识，我自不辱使命，使我与众生相聚。
认识你自己。
我们的需要越是少，我们越近似神。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。 男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的。
在多人之前，吾舌尤健。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体 的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！ 人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。
为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
1、分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
2、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
3、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
4、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
5、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
6、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
7、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
8、不要靠馈赠来获得一个朋友。
9、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
10、暗恋是世界上最美丽的爱情 。
【苏格拉底名言】
?我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。"
?认识你自己（know yourself）
?我们的需要是越少，我们越近似上帝。
?神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识
?想左右天下的人，须先能左右自己。
?认识自己，方能认识人生。
?美是难的
?德性就是知识：美德即知识，愚昧是罪恶之源
?无知即罪恶
?别人为食而生存，我为生存而食。
?智慧意味着自知无知。
?我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
?这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不如做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
?男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
?唯有理智最为可贵。
?我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
?教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法
?最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
?要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
?思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
?每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
?教育不是灌输，而是点燃火焰。
?问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
?我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
?最优秀的人就是你自己
?知道的越多，才知知道的越少。
?我知道自己的无知，我知我无知。
?未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的
?在多人之前，吾舌尤健。
?暗恋是世界上最美丽的爱情
?不要靠馈赠来获得一个朋友
?告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
?在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
?我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
?我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
?对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
?灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
?凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
?人可以犯错，但是不可犯同一个错。
?在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
?如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
?好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
?没有人因为知道了善而不向善的。
?任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
?对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
? 垃圾一个啊！！！！！！！！！
? 爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇。缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。
? 爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
? 尊重人不应该胜过尊重真理。
? 时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
? 拖延时间是压制恼怒的最好方式。
? 初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
? 人心可分为二，一部分较善，一部分较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。
? 良好的开端，等于成功的一半。
? 最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。
? 好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。
? 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。
? 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
? 第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
? 没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。
? 我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。
? 法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。
? 不知道自己无知，乃是双倍的无知。
? 尊重人不应该胜于尊重真理。
? 效法是从小有的本能 。
? 效法是本能 。
? 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
? 幸福属于满足的人们。
? 幸福就是至善。
? 幸福在于自主自足之中。
? 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
? 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
? 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
? 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
? 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
? 事业是理念和实践的生动统一。
? 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
? 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
? 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
? 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
? 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
? 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
? 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
? 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
? 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
? 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
? 人类是天生社会性动物。
? 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
? 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
? 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
? 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
? 我爱我师，我更爱真理。
? 就是神，在爱情中也难保持聪明。
? 如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
? 人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。
? 友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
? 只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。
? 一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。
? 因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。
? 最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
? 友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。
? 友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
? 除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。
? 没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
? 世上友谊本罕见，平等友情更难求。
? 友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
? 只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
? 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
? 友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
? 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。
? 没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
? 在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。
? 使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
? 研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它），乃是人性中最高的美德。
? 从错误中比从混乱中易于发现真理。
? 要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
? 随着时间的推移，真理会愈益显露。
? 我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应该像蜜蜂，既采集又整理，这样才能酿出香甜蜂蜜来。
? 子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。
? 如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
? 选择机会，就是节省时间。
? 人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
? 重复言说多半是一种时间上的损失。
? 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。
? 书籍是横渡时间大海的航船。
? 在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
? 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
? 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。
? 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。
? 时间是衡量事业的标准。
? 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
? 合理的安排时间，就等于节约时间。
? 善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。
? 实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。
? 真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。
? 残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。
? 读书使人成为完善的人。
? 有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。
? 掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
? 读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。
? 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。
? 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。
? 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。
? 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。
? 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
? 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。
? 科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。
? 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
? 活着就要学习，学习不是为了活着。
? 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
? 天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
? 人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。
? 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。
? 讨论犹如砺石,思想好比锋刃,两相砥砺将使思想更加锋利。
? 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
? 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
? 人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
? 一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。
? 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
? 美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
? 礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。
? 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。
? 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
? 礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
? 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
? 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
? 由智慧养成的习惯成为第二天性。
? 求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
? 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。
? 与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
? 机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
? 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。
? 如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
? 谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
? 爱情和智慧，二者不可兼得。
? 任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。
? 财富是美德的包袱。
? 财富应当用正当的手段去谋求，应当慎重地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。
? 集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
? 最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
? 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
? 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。
? 奇迹多是在厄运中出现的。
? 聪明的人造就机会多于碰机会。
? 健康的身体乃是灵魂的客厅，有病的身体则是灵魂的禁闭室。
? 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽。
? 一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
? 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
? 只有顺从自然，才能驾驭自然。
? 过于求速是做事上最大的危险之一。
? 一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
? 灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。
? 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
? 人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
? 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
? 读书在于造成完全的人格。
? 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理愈益显露。
? 合理安排时间，就等于节约时间。
? 饶舌的人多虚妄。
? 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
? 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。
? 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
? 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
? 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
? 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
? 知识就是力量。
? 人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
? 热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。
? 健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。
? 一个人的各种品性之中，德行是第一位的。
? 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
? 不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。
? 儿童恐怖的重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。
? 礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
? 儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。
? 我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。
? 礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。
? 为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。
? 礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。
? 即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。
? 权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
? 插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。
? 有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。
? 凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。
? 对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
? 非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。
? 轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。
? 一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
? 谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。
? 人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。
? 良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。
苏格拉底被处死前，朋友悲伤地说：“我亲爱的苏格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地处死啊！”苏格拉底平静地说：“朋友，难道你希望看到我被公正地处死吗？” 时间到了，我们各走各的路，是活在这个世上好还是死了好，只有神知道答案。
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
教育不是灌输，而是点燃火焰。
知道的越多，才知知道的越少。
暗恋是世界上最美丽的爱情。
逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。
最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
我与世界相遇，我自与世界相识，我自不辱使命，使我与众生相聚。
认识你自己。
我们的需要越是少，我们越近似神。
神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
想左右天下的人，须先能左右自己。
认识自己，方能认识人生。
美是难的。
德行就是知识或美德，即知识愚昧是罪恶之源。
无知即罪恶。
别人为食而生存，我为生存而食。
智慧意味着自知无知。
我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。
做痛苦的人，不做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。 男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
唯有理智最为可贵。
我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。
最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的无知，我知我无知。
未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的。
在多人之前，吾舌尤健。
不要靠馈赠来获得一个朋友。
告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
对哲学家来说，死是最后的自我实现。
是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
灵魂从肉体 的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
我只知道一件事，那就是什么都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懒！ 人可以犯错，但是不可犯同一个错。
在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
没有人因为知道了善而不向善的。
任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。
世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。
为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
1、分手的时候到了，我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
2、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
3、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
4、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
5、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。
6、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。
7、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！
8、不要靠馈赠来获得一个朋友。
9、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
10、暗恋是世界上最美丽的爱情 。
【苏格拉底名言】
?我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。"
?认识你自己（know yourself）
?我们的需要是越少，我们越近似上帝。
?神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识
?想左右天下的人，须先能左右自己。
?认识自己，方能认识人生。
?美是难的
?德性就是知识：美德即知识，愚昧是罪恶之源
?无知即罪恶
?别人为食而生存，我为生存而食。
?智慧意味着自知无知。
?我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。
?这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不如做快乐的猪。
如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。
?男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。
?唯有理智最为可贵。
?我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
?教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法
?最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。
?要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。
?思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。
?每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。
?教育不是灌输，而是点燃火焰。
?问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。
?我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
?最优秀的人就是你自己
?知道的越多，才知知道的越少。
?我知道自己的无知，我知我无知。
?未经审视的生活是毫无价值的 或：一种未经考察的生活是不值得过的
?在多人之前，吾舌尤健。
?暗恋是世界上最美丽的爱情
?不要靠馈赠来获得一个朋友
?告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。
?在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！
?我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。
?我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
?对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。
?灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
?凡是原本可以做得更好的，也算是懒！
?人可以犯错，但是不可犯同一个错。
?在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
?如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
?好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。
?没有人因为知道了善而不向善的。
?任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
?对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。
? 垃圾一个啊！！！！！！！！！
? 爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇。缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。
? 爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
? 尊重人不应该胜过尊重真理。
? 时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
? 拖延时间是压制恼怒的最好方式。
? 初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
? 人心可分为二，一部分较善，一部分较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。
? 良好的开端，等于成功的一半。
? 最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。
? 好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。
? 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。
? 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
? 第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
? 没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。
? 我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。
? 法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。
? 不知道自己无知，乃是双倍的无知。
? 尊重人不应该胜于尊重真理。
? 效法是从小有的本能 。
? 效法是本能 。
? 遵照道德准则生活就是幸福的生活。
? 幸福属于满足的人们。
? 幸福就是至善。
? 幸福在于自主自足之中。
? 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
? 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
? 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
? 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
? 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
? 事业是理念和实践的生动统一。
? 教育的根是苦的，但其果实是甜的。
? 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
? 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
? 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
? 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
? 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
? 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
? 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
? 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
? 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
? 人类是天生社会性动物。
? 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
? 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
? 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
? 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
? 我爱我师，我更爱真理。
? 就是神，在爱情中也难保持聪明。
? 如果问在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。
? 人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。
? 友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
? 只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与欢慰。
? 一个人从另一个人的诤言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力所得出的光明更是干净纯粹。
? 因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。
? 最难忍受的孤独莫过于缺少真正的友谊。
? 友谊的主要效用之一就在使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放，这些不平凡之气是各种的情感都可以引起的。
? 友谊的一大奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生，真像炼金术所要找的那种“点金石”。它能使黄金加倍，又能使黑铁成金。
? 除了一个知心挚友以外，没有任何一种药物可以治疗心病。
? 没有可倾心相谈的知交的人们，是个吃自己和自己心的食人鬼。
? 世上友谊本罕见，平等友情更难求。
? 友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。
? 只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
? 缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
? 友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
? 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。
? 没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
? 在人类历史的长河中，真理因为像黄金一样重，总是沉于河底而很难被人发现，相反地，那些牛粪一样轻的谬误倒漂浮在上面到处泛滥。
? 使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。
? 研究真理（就是向它求爱求婚），认识真理（就是与之同处），和相信真理（就是享受它），乃是人性中最高的美德。
? 从错误中比从混乱中易于发现真理。
? 要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
? 随着时间的推移，真理会愈益显露。
? 我们不应该像蚂蚁，单只收集；也不可像蜘蛛，只从自己肚中抽丝；而应该像蜜蜂，既采集又整理，这样才能酿出香甜蜂蜜来。
? 子女中那种得不到遗产继承权的幼子，常常会通过自身奋斗获得好的发展。而坐享其成者，却很少能成大业。
? 如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。
? 选择机会，就是节省时间。
? 人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。
? 重复言说多半是一种时间上的损失。
? 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理会愈益显露。
? 书籍是横渡时间大海的航船。
? 在一切大事业上，人在开始做事前要像千眼神那样察看时机，而在进行时要像千手神那样抓住时机。
? 善于识别与把握时机是极为重要的。在一切大事业上，人在开始做事前要象千眼神那样察视时机，而在进行时要象千手神那样抓住时机。
? 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。
? 太过重视行为规则与拘泥形式，以致在事业上坐失良机，那损失是很大的。
? 时间是衡量事业的标准。
? 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生，因此，人从幼年起就应该通过教育培养一种良好的习惯。
? 合理的安排时间，就等于节约时间。
? 善于选择要点就意味着节约时间，而不得要领的瞎忙，却等于乱放空炮。
? 实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望:对知识和力量的企望真正相和在一起了。
? 真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。
? 残疾人的成功通常不易招致嫉妒。因为他们有缺陷，使人乐于宽忍他们的成功。也常使潜在的对手忽视了他们的竞争和挑战。
? 读书使人成为完善的人。
? 有些书可供一赏，有些书可以吞下，有不多的几部书则应当咀嚼消化；有的书只要读读其中一部分就够了，有些书可以全读，但是不必细心地读，还有不多的几部书则应当全读、勤读，而且用心地读。
? 掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。
? 读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。
? 读书补天然之不足，经验又补读书之不足。
? 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。
? 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。
? 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。
? 读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。
? 读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确……读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩。凡有所学，皆成性格。
? 科学的真正的与合理的目的在于造福于人类生活，用新的发明和财富丰富人类生活。
? 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
? 活着就要学习，学习不是为了活着。
? 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
? 天赋如同自然花木，要用学习来修剪。
? 人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。
? 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。
? 讨论犹如砺石,思想好比锋刃,两相砥砺将使思想更加锋利。
? 书籍是在时代波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
? 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
? 人们大半是依据他的意向而思想，依据他的学问与见识而谈话，而其行为却是依据他们的习惯。
? 一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。
? 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。
? 美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。
? 礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。
? 习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。
? 既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。
? 礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
? 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
? 只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。
? 由智慧养成的习惯成为第二天性。
? 求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。
? 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智慧的人多半结局是不幸的。
? 与智慧相伴的是真理，智慧只存在于真理中。
? 机会先把前额的头发给你捉而你不捉之后，就要把秃头给你捉了；或者至少它先把瓶子的把儿给你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滚圆的身子给你，而那是很难捉住的。在开端起始时善用时机，再没有比这种智慧更大的了。
? 由智慧所养成的习惯能成为第二本性。
? 如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。
? 谚语可以体现一个民族的创造力，智慧和精神。
? 爱情和智慧，二者不可兼得。
? 任何个人财富都不能成为个人最终的生命价值。
? 财富是美德的包袱。
? 财富应当用正当的手段去谋求，应当慎重地使用，应当慷慨地用以济世，而到临死时应当无留恋地与之分手，当然也不必对财富故作蔑视。
? 集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。
? 最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
? 得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
? 对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。
? 奇迹多是在厄运中出现的。
? 聪明的人造就机会多于碰机会。
? 健康的身体乃是灵魂的客厅，有病的身体则是灵魂的禁闭室。
? 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下，反而更加华丽。
? 一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
? 书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
? 只有顺从自然，才能驾驭自然。
? 过于求速是做事上最大的危险之一。
? 一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
? 灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。
? 凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。
? 人的知识和人的力量这两件东西是结合为一体的；工作的失败都起于对因果关系的无知。
? 知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
? 读书在于造成完全的人格。
? 时间是不可占有的公有财产，随着时间的推移，真理愈益显露。
? 合理安排时间，就等于节约时间。
? 饶舌的人多虚妄。
? 有些老显得很可爱，因为他们的作风优雅而美……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
? 美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人令人肃然起敬的。
? 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
? 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
? 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
? 知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。
? 知识就是力量。
? 人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
? 热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。
? 健康是为我们的事业和我们的福利所必需的，没有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。
? 一个人的各种品性之中，德行是第一位的。
? 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
? 不要每逢看见儿童受了一点点痛苦就去哀怜他们，或让他们自己去怜悯自己。我们此时应该尽力帮助他们，安慰他们，可是千万不能怜悯他们。
? 儿童恐怖的重要基础既然是痛苦，锻炼儿童使他们不恐怖不怕危险的方法就是使他们受惯痛苦。
? 礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
? 儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。
? 我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。
? 礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。
? 为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。
? 礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。
? 即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。
? 权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。
? 插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。
? 有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。
? 凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。
? 对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。
? 非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。
? 轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。
? 一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。
? 谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。
大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。
? 人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。
? 良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。
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