栾保群谈中国古代的幽冥文化

栾保群（澎湃新闻 蒋立冬绘）

时至今日，栾保群先生的“扪虱谈鬼录”系列已经出到第三本了。无论是此前的两本《扪虱谈鬼录》（2010）与《说魂儿》（2011），还是这一本《鬼在江湖》（2017），都着眼于中国传说故事里鬼怪魂灵方方面面的习性，把幽冥世界写出了烟火气和人情味。“鬼在江湖”，亦犹“人在江湖”。虽然栾先生自谦，他谈鬼不过是拿“边角余料”，“垂老投闲，补缀成衲”，其实他在校注古籍之余，一直留心搜求材料，从魏晋到清代，从经史诸子到笔记传奇，各类与鬼相关的材料，都被网罗殆尽——他甚至还编出了《中国神怪大辞典》。不过，栾先生对鬼的关注，终究还是由于关注人，正如他在访谈中所说，“幽冥文化是以人为本位的”，“鬼魂对生人来说虽然在形态上已经是‘异物’，但从本质上却是人性的延伸”。

最早接触您有关鬼的文字，是那本上海文艺出版社的《扪虱谈鬼录》。序言当中，您提出一个很有意思的概念，叫做“幽冥文化”，而且特地指出，中国的“幽冥文化”与西方的“鬼文化”不是一样的概念。对此，能否请您详细谈谈？

栾保群：当我谈到西方的“鬼文化”时，其实也指的是受其影响的中国“鬼文化”。这种“鬼文化”所囊括的范围很广，除了亡灵之外，还把各种鬼物、妖精、瘟鬼、恶魔都列在研究范围之内，甚至混同一物。我所以提出“幽冥文化”这一概念，就是要把研究的主体做出界定。幽冥文化是以人死后的鬼魂为主体，可以包括处于生死之间的生魂，却不能包括《画皮》中那种类似于妖魔、魔鬼的“鬼”。既然鬼魂也为“鬼文化”所包括，那么是否可以把幽冥文化看做鬼文化中的一个组成部分呢？我觉得根据中国人对鬼魂的认识，还是把幽冥文化与一般的鬼文化分割开较好。从性质上鬼魂与一般的妖魔鬼怪有很大的区别，妖魔鬼怪是有实体的，而鬼魂却是虚幻的，而且他们不是存在于同一个空间维度中，按理是彼此不能相见的。而最主要的是，妖魔鬼怪总体上向人呈现的是“丑”和“恶”，而中国的鬼魂虽然或有令人畏惧的一面，但人性的善是很突出的，特别是在汉魏六朝志怪小说中的鬼魂，其形象多是孤独无助、饥寒交迫的穷人，使人产生的更多是悲悯之情。