4中世纪时期的城市规划思想

范文一：4中世纪时期的城市规划思想

,中世芆芆期的城市芆思想划4

4,1,芆芆帝的解西的凋国体与欧敝

,,,芆芆帝的分裂和拜占廷的文化延芆国411

到了芆芆帝的后期奴的芆芆芆情缺乏、社公民普遍鄙芆芆芆～大批寄生芆芆滋生国隶会、

物芆生芆日益芆乏、芆易逆差日芆芆重、芆富恣意芆～道德芆芆～芆芆的帝芆政芆腐芆芆芆破霍国内芆、奴起芆迭起的危机～外遭北方族人侵～已芆芆于芆芆芆亡之境～芆芆帝的大厦芆隶蛮国

芆欲芆。芆了芆危机。公元脱年芆芆皇帝君士坦丁不得不首都芆至君士坦丁堡～将迁220

企芆利用芆方的芆富和奴制度相芆芆定的局面芆系崩芆的帝。但是都未隶来即将国迁并

能根本上挽帝芆亡的命。公无从教国运年芆芆芆大的疆域分裂芆芆、西帝两个国。395

芆芆芆后芆展成芆封建制的拜占廷帝～因芆洲芆芆重心芆移而保持了相芆的繁来国它欧

芆和芆定。芆的君士坦丁堡是繁芆的工商芆中心～被芆芆通芆西方的“金芆”。公元当誉沟

年芆君士坦丁堡已有万人口～早先盛芆期的芆芆城相。拜占廷帝芆芆与极当国500100

几度芆衰～于年芆芆土耳其人所芆;被斯曼的芆芆攻陷,。拜占廷帝地芆芆奥国欧1453

两当欧教会断大洲交界～其芆芆文化芆展水平芆芆超芆芆的西。在芆里～芆文化的芆芆不如

西那芆强烈～古希、古芆芆文化的芆芆在拜占廷未曾中～同芆芆埃及和西芆欧教会腊断它

的芆方文化兼收蓄～使其又具有了芆合特色。古希以后的人文主芆思潮芆芆最早并腊

就出芆在拜占廷～早在世芆拜占廷就芆展了柏拉芆的哲思想～提出哲芆芆神学学与11

学离相分。世芆以前～拜占廷就出芆芆芆似意大利的文芆芆芆思潮～芆人芆芆芆古典文当13

学个。崇拜理性力量～注重人的性芆展。世芆中～拜占廷帝芆亡的芆候～正叶当国15逢西芆始文芆芆芆芆～所保存的古典文化典籍和一批人文主芆者芆西的文芆芆欧运它学欧

芆起了巨大的推芆作用。在一定意芆上芆由于拜占廷芆承了古希、古芆芆思想文化的精腊

髓才保芆了整洲文化根系能得以延芆。个欧脉体

,,,芆芆的崩芆和西芆芆的凋敝412

而西芆芆有拜占廷那芆幸芆。公元欧没运年日耳曼野人用芆蹄毁了西芆芆帝蛮摧476

国欧断达个国～他芆的入侵使西文明中了芆六世芆之久。西芆芆帝的芆亡～芆志着地中海家奴制度的芆芆和封建制度的芆始。公元国隶至世芆～芆方的拜占廷已是一当56

个国个欧状欧强盛的大帝芆～整西世界正芆于芆重的衰落芆～芆是西芆史上文明、芆芆、社的全面大衰退芆期～乎使整西在芆芆了古希、古芆芆无可企及的文明会它几个欧腊

高峰后～又退回到了物芆精神的原始和与状学将从国蒙昧芆。芆史家一般西芆芆帝芆亡到、世芆洲芆本主芆制度欧萌芽文芆芆芆芆运芆一漫芆的封建芆期芆“中世芆”～芆称1415()

;比多昂～(Flavio Biondo1392-于“中世芆”最早的概学昂念是由人文主芆芆史家比多

弗拉芆奥?昂比多～意大利人文主芆者、芆史家和学学从考古家。年芆始～供芆于芆芆廷～教教任皇秘芆。1463)1433

精于芆定古物～力芆把考古芆展成芆一芆学学科。首倡“中世芆”概它与念～芆芆是古典文化文芆芆芆之芆～公即元五世芆至十五世芆之芆的芆史芆期～后世芆多芆史家学沿芆此芆。史学来著作有,《芆芆衰亡以的千年史》三十(一卷～始于年～止于年。考古方面的学著作有,《著名的芆芆》、《芆芆的芆芆》和《芆利的芆芆》三部芆～都是4101440)

在其去世后出版。,提出的。在芆芆一来欧争千多年的芆芆里～西由于生芆力的衰退、芆芆繁的破、力的坏国教教会弱小以及基督宗思想的束芆其芆芆、社和文化芆展十分芆慢～思想芆域缺乏有芆造力的建芆。因此～人芆也芆芆把它称芆“黑暗的芆代”“黑暗的中世芆”～用来描述中世芆文化蒙昧和倒退的基本特征。尤其是在至世芆芆段芆芆里～510更是西哲思想最欧学学献腊黑暗的芆代～不但古代哲文中有芆希文和拉丁文的典籍乎芆儿尽教会教学从学失殆～就芆早期芆立的基督哲也无人芆承。芆史的角度～一般将欧体划个西的中世芆又具分芆三芆段,至世芆是西奴制崩芆和封建制欧隶形49

成的芆期～至世芆是西封建社欧会形成的初期～至世芆是封建社的盛会9121215

期。本章中所言的“凋”主敝要是指世芆前西社的整衰芆芆。欧会体状10

如上所述～至世芆西的社文化芆于欧会与极状况极端破落的生芆力度薄弱～510

几状乎退回到了自芆自足的芆芆自然芆芆芆。落后的自然芆芆使得城市中的手工芆和商芆芆以芆系。整社生个会个欧活的中心由城市芆入了芆村。在芆薄弱的芆芆、文化芆境中～西四分五裂～大大小小的封建芆主芆在各自封地里割据～有没集中芆一的政芆～所有的家都国腊名存芆亡。古希、古芆芆光芆的文化和卓越的技芆成就也已芆在芆火焚劫之余被芆底芆忘了。芆芆候～芆芆帝芆个国数代芆多繁芆的城市多已芆荒芆～不是芆芆小城芆、孤零

的城堡或芆成芆庄～就是在芆中成芆芆争教会教墟～芆有的一些城市成芆了主芆芆的中心。在芆分裂芆芆的芆期～个真除芆部的拜占庭外～不芆存在正的大城市芆普芆,《中世芆芆芆(

社史会》～甚至芆古芆芆城的人口也已芆盛芆期的从极万降到了万。芆格地芆～)1004

芆前西的城芆城堡不是欧与并当欧完全意芆上的城市。由于封建割据～芆西的城芆10

和城堡大有概个～但其中个左右的城堡人口只有人～芆30002800100—1000些城芆充其量只是教很与堂芆地或封建芆主芆生活的堡芆～芆芆及健全的城市功能芆芆活芆～城市中芆有的一些建筑活芆也大多是芆于城堡或堂教个的建芆。在芆漫芆的芆期中～整西乎有个欧几没很与像芆的城市建芆～也芆芆芆到古代城市芆展的芆芆性。

整西凋了～个欧敝随没体然而更可悲的是～着生芆力一起落的芆有人芆的整精神世界。古希、古芆芆的人文主芆理性主芆当腊与会余芆已芆在人芆社芆芆散去的芆候～基督教欧会与已芆芆始全面占芆了洲社的芆芆世界精神世界。

,,中世芆宗教与响思想禁芆深刻影42

,,,基督教与芆世俗精神世界的全面占芆421

中世芆其极断腊欧粗暴地割了古希、古芆芆文明在洲的延芆～直到文芆芆芆芆期的文化芆醒～芆段芆史如此生硬、毫不和芆地在西久芆的芆横断欧两个代之芆～基督教在芆里可芆是扮演了人芆文明的“野入侵者”。蛮

早期的基督教与腊曾是芆苦人的安慰～古希建立在理性和芆芆能力基芆上的道德芆以及崇“尚教与启知芆就是美德”的信仰不同～基督强芆道德是知芆无芆的、神的、内灵体在的心芆～其思想中渗透了一芆深刻的社会将悲芆主芆情芆～注意力主要集中于人的心理和精神上～集中于宗信教条会会和芆式上～而不是芆社改革和社正芆的探索。中世芆早期西凋的整社境～使得欧敝体会况宣芆“禁欲主芆”、“博芆”和“自律”的基督教很皈教思想芆得了肥沃的生芆土壤～多人“依宗”以芆求精神的寄托～芆士丁尼甚至将教会教会管理城市的芆政和民芆全芆交芆了。而一旦品芆到人世芆芆富芆力的芆芆芆与离趣后～就再也不愿意芆世俗的筵席了～久受芆抑的欲望表芆芆芆芆富的芆狂攫取和不建断教个教区当个筑更加奢芆宏芆的堂。每一主管就相于一城市

从世芆芆始～主的教从教会冬居就成芆“城市”的代名芆。某芆意芆上芆～由于的腐芆6

芆治芆致形成的“黑暗芆代”～至少不芆于芆芆文明衰芆或蛮响族人侵的影。在西世欧状教两——教教俗政芆陷于分裂芆芆～基督的芆西宗天主、芆正却分芆在芆芆和君士坦丁堡建立了集中芆一的。西世界中教会与欧羸弱而分散的封建政芆相比～

强大而芆一的不芆芆教会治着人芆的精神

生活～甚至控制着人芆生活的一切方面

可以毫不芆地芆～夸教宗世界芆芆治了物芆

与圣精神芆域的一切～《芆》成芆最高的芆

威。芆了不断巩教圣撼固宗神不可芆的地

位和芆芆特芆～在整中世芆里个教残基督

酷地芆制科学和理性思芆的一切芆展可能～

宗教学尽个神耗芆芆芆代的一切芆步因素的

有生精力。;如中世芆的世界地芆,基督

教会极腊端仇芆古希和古芆芆芆期那些芆含

着芆芆主芆、人本主芆和科学理性的古典文

化。有意芆地芆毁了大量的古代著作和芆芆

品～以至于文芆芆芆芆期每一件古希、古腊

芆芆文文芆作学与欧品在西的芆芆～都被列

芆至而宝会引起社的芆芆。芆怪恩格斯芆出芆

芆的感慨,“中世芆是从状粗野的原始芆

芆展而的～来它学把古代文明、古代哲、

政治和法律一芆而光～以便一切从芆做

起。”

,,,凌芆于王芆之上的神芆422

世芆中以后～着西叶随欧国教来若干封建制家的形成～基督所芆的芆上帝的11

芆任与国两冲教会与国教芆家的芆任者之芆的突～激化了王之芆的矛盾。基督在早先

其芆中重教很条既从从即要的一是要求人芆要服世俗的政芆～又要服上帝～“一仆二主”～但是着随教与争宗芆力的芆大～神芆王芆之芆的矛盾和斗也就必然芆生了。自从教皇格雷高里七世年在位以～皇在意大利、来教国法、西班牙、(1021—1085)

英国国个欧个欧、德乃至整西都建立起了芆芆而有效的控制力量～在整西形成了受芆芆廷芆一教与国指芆的芆一芆芆～巧妙而又无情地封建王追逐着芆芆。一直到、世芆～1415教会与争在世俗芆治者的斗之中通常芆是芆于芆芆地位的,教会决个国可以定一王是否芆芆永恒地升入天堂芆是下地芆～教会国从可以解除臣民芆芆王效忠的芆任～而就可以鼓芆反叛。当广教会芆的封建芆治者和大人民都深深地相信掌握着天堂之芆的芆匙～芆然所有的武装国力量都在王芆方面。

神芆芆鼓吹芆世芆的一切芆力均自来教于上帝～皇格雷高里七世曾系芆地芆述了神芆芆芆的思想～芆芆皇不芆在教教会内教部事芆上芆有至高无上的芆力～而且在其他方面皇的地位也超芆任何世俗的国王和皇帝。他用“日月芆”比附道,救皇的芆力是太阳来阳来教教～皇帝的芆力是月亮～月亮的光自太～皇帝的光自皇。皇英芆森

年在位芆自称广插欧国是“万王之王～万主之主”～泛手于洲各(1198—1216)

的事芆。皇教卜尼法斯七世年在位芆布了“一通芆”～正圣教式芆定(1294—1303)

会学教芆力高于一切的世俗芆力。芆院哲是中世芆重要的宗意芆形芆和思想武器～意大

～～世芆意大利多米尼克修修会欧道士～洲中世芆(Thomas Aquinas1224—127413利神家学阿奎那

最重要的芆院哲家。学)是最重要的代表之一～他芆芆,王国从属教会国是于的～家在一定的范芆是内自治的～有其合法的芆能～但人的精神上的目的……只能通芆神的芆力而建立起来教会达……世俗芆力要受宗芆力的支配。社生活的最芆目的是要到一芆完美的境界～要享受上帝的快芆～而芆人芆的德性是不到的～芆它靠达靠要芆神的恩芆～唯有神的恩芆才是永生的。阿奎那的芆理格言是”无限的真善美就是上帝”～上帝是最高的神德性～学也是最高的道德芆范。

,,,宗教与争世俗芆力的芆423

世芆以后～西社就世欧会教争俗芆力和宗芆力之芆的芆系芆行了芆多芆芆～芆芆持了11

几个世芆～世俗芆力的地位在芆芆芆日持久的斗争中逐芆得以提高。吉莱希厄斯著名的

;一把是的精神之芆教会一把是国王的世俗之芆而芆两把芆似乎国听教王芆得皇的要由教,,,,“两把芆理芆”

皇来加冕才算是名正言芆。,是一芆典型的折中主芆芆芆～他指出上天注定人芆社会要承受宗教两另帮和世俗芆芆力的芆治～每一芆芆力都有芆于一芆芆力的助和支持～任何人不得兼而有之。而亨利四世在年芆皇的教教会信中就已芆明芆表露了芆的不屑～他1075

是芆芆的写个教国并教,“我芆然是一不才的基督徒～却被任命芆王～正如父芆的芆芆所芆的～教弃我芆只受上帝的芆判～不能因芆任何罪行而被芆黜～除非我背了自己的信仰～但芆芆事情是芆不芆生的。会

至世芆后～着城市中市民精神的滋生芆展～随与教堂已芆不再是芆粹的宗1215

教它教它神秘活芆芆所。芆逐芆成了城市公共生活的中心～除了宗典芆以外～芆芆兼作城市的公共礼堂、市民婚芆芆式的地方甚至是芆芆～教堂的功能也逐步芆始世俗化了～市民文化因此更多地渗透到教教会条堂建筑中去。本身也在新的芆史件下芆生着芆化～日益芆它教会即当学求世俗的芆力和芆富～宗芆日成了芆芆的集。使芆芆芆威的神家阿奎那也不得不承芆,“在被感知芆令人得到芆足的芆西就是美。”而早期的基督教

奥古圣沉孽人芆芆持芆芆,“事物本身引人喜芆的美是低芆的～溺于芆芆美是‘罪’。”(斯丁古迦太基国今突尼斯的神者学基督教教主著有《天主之城》等。(A.Augustinus,354—430)(),,)但是在芆一期芆～教会扑也芆世俗文化芆芆了多次反～世芆芆芆利用芆院哲起芆“神芆学掀学13

;尼布甲尼撒,,芆”芆～占了所有重运教会霸学学要的大～大芆神不可置疑的正芆地位～培芆了一批批“宗教并理芆家”～散布芆芆芆言和芆芆～芆立宗教裁判所来迫害一切敢于追求真理的人。

,,中世芆的城市生活形芆43

,,教区与区社的合一431

公元世芆后～芆大的芆芆帝当国教逐步走向衰亡的芆候～基督的思想快速侵入5

了人芆生活的各个并很欧方面快成芆西人新的精神支柱。到了世芆～西世界当欧6

整上芆于一芆分崩体离园况个欧析、封建芆主退守庄的境的芆候～此芆在整西世界唯一强大而广会教会与欧泛的社芆芆便是。西土地上的到芆分裂和弱小的封建政芆形芆相比～基督教会个广极作芆一芆一的芆芆却芆有着芆的芆地和高的政治、精神地位～聚芆着封建主和大广它会教信徒芆捐芆的充足的芆富～主宰着全社的精神生活和文化育～

可以芆其影深响欧会入到西社生活的方方面面。

基督教内确的思想逐芆在修道院的高芆立了克制、秩序、芆芆和精神芆束等等一整套平而又静随森芆的道德芆准～后芆些品格便通芆新的生活方式和商芆活芆～流芆到西欧众教会从与中世芆的多城芆。人芆的信仰精神生活人手～最芆建立起了芆密、理性、芆范及多少又有一些芆密与会会从欧人情味的社芆芆和社秩序～而奠定了西中世芆最芆定、最密切的城市社区形式～芆西中世芆城市文化、城市生欧与划活城市芆建芆都芆生了大的极响欧与会响旧影～甚至芆以后西芆本主芆的商芆道德社芆范也影深芆。因此我芆可以芆～基督教早期遍地分布的教区是西城市社欧区形成的最初芆力和原形～当体构区会芆城市的整芆、城市的分片空芆芆芆以及其中所包含的芆芆社芆活芆～基本上都是芆芆大大小小的教堂而展芆的。教会当欧区网之无愧成芆中世芆西城市社芆芆系形成芆系的最重与与要的芆芆媒介～芆一点直到今天我芆依然可以在西方城市中很找容易地到明芆的芆芆。

,,城市的芆起与城市自治运芆432

芆芆了近个与会世芆的芆芆社凋零以后～到了公元至世芆～在西的土地欧5910

上由于芆芆生芆力的逐芆恢芆和大量剩余芆品的出芆～手工芆芆始芆芆中从来急芆分化出～并芆芆了商芆的活芆。于是在一交通要道的芆点～城堡附近和早先的一些城市中芆始聚集了人口主要是手工芆者商人与与芆芆活芆～逐步形成了一些重要的工商芆中心～()

如后的一重来要的工商芆城市威尼斯、芆那芆、佛芆芆芆、米芆、芆芆、巴黎、芆敦、布芆日、科隆、芆卑克等～都是在那芆候芆始芆起的。个世芆以后～西普遍出芆芆芆繁芆～人口芆欧数10

从年的万迅速增芆到了年的万。西正意芆上的城市芆始欧真950220013505500

普遍芆起了～芆其中有原先一既些早已存在的城市重新芆始芆芆～更有那适芆新的工商芆芆形芆而孕育出的大量新城市。但是无一例外～芆芆期芆起的的城市不同于以前个

自上而下建立的“政治、芆事堡芆”～基本上都是自芆生成的～乎有几没任何政治

;从年到年芆生的10961291力自上而下的推芆。芆芆意芆上从看～世芆末芆始的十字芆芆征11

八次宗教称欧教教国国争教圣性芆事行芆的芆～是由西基督;天主,家芆地中海芆岸的家芆芆的芆。由于芆芆天主城耶路撒冷落入伊斯芆教数教国从教徒手中～十字芆芆征大多是芆芆伊斯芆家的～主要的目的是伊斯芆手中芆回耶路撒冷。芆征期芆～教会个称教授予每一芆士十字架～芆成的芆芆芆十字芆。十字芆芆征一般被芆芆是天主的暴行～到近代～

天主教教与教教会声誉巳承芆十字芆芆征造成了基督徒伊斯芆徒之芆的仇恨和芆芆～是使蒙芆的芆芆行芆。,更加速了西芆芆的商欧品化芆程～十字芆芆征打了地中海久已封芆的大芆～使得海上芆易大大芆展起～地中海来笋并来沿岸特芆是意大利的城市如雨后春般芆展繁芆起～芆多古芆芆芆代的“城芆”和“自治市”芆活了。正如芆普芆所芆芆,十字芆芆征芆然没有直接建造西欧它断并丰来的城市～但是刺激了城市生活～使城市不芆大富起芆普避,《中世芆(

社芆芆史会》。

至世芆西的城市芆展出芆了芆的芆芆～在芆欧多城市中芆了促芆工商芆的芆一步芆1112

展～芆芆力量日益强大的商人和手工芆者芆芆成立的各芆行会装争通芆芆芆或武斗的方式～从当教会地芆主或手中取得了不同程度的自治芆～而从脱与逐芆芆了城市芆封建芆主教会运的依附芆系～芆得了不同程度的自治。芆芆城市自治芆最早芆始于意大利～而后

;相于当国今天的荷芆、比利芆、芆森堡和法芆北部的一部分世芆芆The Netherlands,14很快芆展到了尼德芆

本主芆手工芆最早的芆源地之一,、法国个欧、德意志及整西。城市自治不芆芆一步促芆了工商芆的芆展～而且芆西市民文化的生芆提欧供了必要的土壤。在芆些自治城市中～市民芆芆逐步壮来个并大起～市民享有了一定的人自由～催生了市民意芆的逐芆芆醒～自古希古芆芆以后久芆的腊并来税各芆世俗文化也重新萌生芆展起。在芆些自治城市里～收不再是封建主巧取豪芆以芆足个人消芆的手段～而具有公共性芆～一它般被用于市政建芆特芆是城防芆用。城市芆是芆会构些自治城市的主要行政机～掌管着行政事芆和武装独国力量～有些城市芆芆成芆了立的“城市共和”。在至世芆～西的城欧510市建芆基本停滞。到了至世芆～手工芆商芆的繁芆与与促使人口各芆芆芆活芆的芆一1213

步集聚～城市建芆也得到了芆大的芆展。芆芆候芆然堂教仍是城市中最重要、最中心的建筑物～但是商店、行会会、芆芆、芆芆、港口等各芆适芆新社生活需求的公共建筑物多了起～来并它逐芆增加着芆的重要性。

至世芆的城市自治运芆～本芆上芆是一芆从争争它反封建、取自治芆的斗的1113

直接影响欧并来是在西的芆多地方建立起了适合于市民生活的城市制度～芆后文芆芆芆芆期思想的解放芆芆了必要的土壤。在芆些自治的城市里～“城市的空气使人自由”～以手工芆者、商人和芆行家芆主的市民芆芆体正式登上了城市芆史的舞台。正如恩格斯所言,“中世芆的芆奴中芆生了从从个初期城市的自由居民～芆芆市民等芆中又芆展出了最初的芆芆芆芆分子。”因此～芆芆期是西城市社芆展史上的重大芆个欧与会

折～一切新生活、新思想、新运芆的芆子芆始萌芽。

,,市民生活与世俗文化的萌芽433

自世芆芆芆帝崩芆至国世芆以前～西芆芆的凋、城市的衰落芆欧敝致了城市生活510

的枯竭。世芆后着城市的芆起～西城市中随欧新的市民文化更多地代表了大多10

数市民的公共利益及其价芆芆的要求～建立起了相芆公平的社生会活游芆芆芆～芆造出城市生活中平等相待、芆切和睦的交往氛广参与与众芆和泛城市建芆管理事芆的公意芆。此芆的封建芆治者出于芆征收商芆、税国与增强芆政、促芆家城市繁芆的考芆～芆新芆芆本主芆的萌芽芆上体表芆芆支持的芆度～封建芆治者力求把自己打扮成“公共利益”的保芆者～其思想和行芆逐步向重商主芆方向芆展～芆是中世芆后期由于芆芆芆芆化而芆构来的整思想上的重大芆芆。体今天我芆熟悉的芆多商芆、制造芆、芆行芆、芆芆技芆和信芆等芆芆～全都起源于中世芆的城市。例如年至年芆芆佛芆芆芆就有家芆行。 126013478011世芆初自来蛮族入侵的浪潮在西已芆欧个区内巩基本芆束～封建制度在芆地逐芆固地建立起～社芆来会断并脱与教会教知芆文化的需求不增芆～要求芆封建主芆文化育的芆～文化断教欧—个育在西芆多城市中芆始芆芆～重要的芆志就是世芆后期在西欧—12些城市中芆始出芆了大的芆芆～最早的世学学俗大是意大利的波芆那大学。大建制学是洲中世芆欧教学与会育制度中芆放的最芆芆的花芆～大的芆生是中世芆芆人芆文化社芆展的一大芆。献中世芆的大一学学学学医学个般由芆院、神院、法院和院等四部分芆成～芆学学腊学学当学院和神院成芆芆希院之后的哲芆芆～芆的巴黎大就是、世芆洲哲的中心。欧学1314

芆之～中世芆的市民文化是世既它来两俗的～又是神秘的～芆芆后芆生的芆芆大的思想解放运——芆文芆芆芆和学宗敦改革～作了充分的准芆。芆史芆家克芆芆曾芆客芆地指出,“古代后期的哲、学学科、芆史和芆俗中浸透了迷信～然而在智性方面～古代后期并教它教不比新芆的基督徒强～事芆上比差～因芆在新芆的基督中～寓言逐芆形成了～而且被精神化了～芆它含有一芆更崇高的思想～含有一芆芆于精神价芆的思想～芆芆价芆不是芆一民族或那一民族所特有的～而是整人芆所个共有的。”

,城市芆思想划——教与宗芆景自然秩序44

,,凸芆以教堂芆核心的空芆芆芆理念441

教欧会教芆在中世芆洲的所有社力量中无疑是最芆强大的。在城市里～堂常常占据着城市的最中心位置～并凭体借着其芆大的量和超出一切的高度～控制着城市的整体腊教布局。不同于古希、古芆芆的城市～宗建筑基本上成芆中世芆城芆中唯一的芆念性、芆志性建筑～代表了芆芆期洲建个欧与欧筑的最高技芆芆芆成就。在西封建社会教体撼盛期芆起的哥特式建筑是堂的主形式～其“巨大的形象震人心～使人吃惊体响～芆些芆然大物以宛若天然生成的量物芆地影着人的精神。精神在物芆的重芆下感到芆抑～而芆抑之感正是崇拜的起点”芆克思。 在中世芆乎所有不同芆几模()

的城芆中～一般都是呈芆除如此非常一致的格局,在教堂前面形成半芆形或不芆芆的但芆台感芆强的芆～广教与广构堂芆一起成了城市公共活芆的中心～而道路基本上是以教广区个堂、芆芆芆中心向周芆地芆射出去～井逐芆在整城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系芆。由于教并构堂占据了城市中心成了芆芆的制高点～所以中世芆城市的天芆芆是非常芆美而有秩序的。最典型的如法国圣启的密芆山城(Mont

～其位于山芆的教体个堂以芆大的量和高芆的塔尖～突芆了整山城巍峨芆峻S.Michel)

的芆。如芆气3-1

,,芆行自然主芆的非干芆芆划442

作芆一物芆个景芆芆境～中世芆的城芆无疑是美好、朴素而雅致的～城芆的芆模在很决大程度上取于其周芆土地所能提供的粮食以及芆持自芆自足人口的能力。几教体构乎在中世芆所有的城市中堂一般都占据了城市的中央～但是城市芆布局芆非常自然。中世芆的西由于欧个国个断争各家、各城邦之芆芆芆不的芆～客芆上强化了城堡防御的需要～城堡一般都芆址水源沛丰、粮食充足、易守芆攻、地形高爽的地区。世芆后芆芆芆些城堡或交通芆点芆展起的城市～芆来体状状形芆多“芆、放射芆芆多。10

芆芆形芆芆了城市本既体身目芆生芆的空芆特征～同芆也是芆了利于防御和芆芆筑城的成本。芆然到了中世芆后期～由于工商芆的芆展也建造了一些格网状城市芆芆城市形芆可以(快速、方便地建成～并且可“芆足工商芆芆街布局的需要特芆是在那无芆史芆迹的新)

建城市中常常采用芆芆形芆～如法国的城等～但是量有数很限。Aignes Mottes

人芆一般芆芆～芆中世芆城市芆的理解不划并需要理性的或抽象的高深芆芆理芆。因芆芆些城市无芆是景芆芆是尺度都是非常接近人的～芆人以明的确即造型感～使是那些芆模极它弯丰听小的城芆～也由于的曲的街道而具有富且芆致的芆芆和芆效果芆。(3—2)由于封建割据造成了西地域的芆期分裂～欧欧个区丰却因此在西各地中形成了富多彩、特色强烈的地方建筑芆格～不芆是宗教它建筑芆是居住建筑尤其是民芆住宅～芆活芆自由的芆格适芆千芆万化的自然和人文芆境。中世芆城芆的平面常常表芆出毫无芆芆的迷芆形式因芆缺乏它几确基本的何形和明的空芆序列芆引系芆～除了以教堂如()

核心形成的公共区并确区域以外～城市里不再存在着其他明、芆粹的功能分～手工芆商芆与区活芆基本上都是就近混芆在城市居民密集的域里。早期的中世芆城市中～也没确与来随有明的街道功能形式分芆～后着城市芆大～交通量增芆的需要而逐芆生成了相芆的街道形式～城芆到中心芆一从广般都有直接、方便的街道～而大量其他的街道以及密如蛛网狭的通至住宅的巷道就窄不一、曲折多芆～且常常是尽端式的。

由于宗教教断欧会极思想的禁芆及其芆文化育的芆～造成了中世芆西社人才度芆乏的局面当划然也包括芆芆、建筑芆～事芆上在所有的文芆献很找料里都芆芆到有芆中世()

芆著名芆芆芆芆的芆芆～城市划没划从个基本上有芆一完整的芆芆芆意芆。芆芆角度看～中世芆形成芆芆自然的城市整芆芆体并划景芆不是有意芆芆芆芆的芆果～而是城市自芆演化芆致的芆物～所以芆意芆上芆～中世芆从个划也是西方城市芆芆芆史上芆得的“自然主芆”非人芆干芆盛()行芆期。当争然～除了人才芆乏的原因～芆由于城邦芆芆芆力所限～加之不芆的芆芆芆～所以中世芆城市的芆芆芆和建芆中划除了教几没撼堂乎也有超自然的神奇色彩和震人心的象征性概念如古芆芆那芆。也有者芆学划此持不同的意芆～他芆芆芆中世芆芆芆的()

芆芆思想芆芆上更芆向于“描述性”而不是“性”～芆芆“独断自然主芆”的表象芆芆上正是他芆的一芆有目的的、高明的芆思想芆。划体

,,力芆富丰与多芆的景芆芆和宜人的特芆443

从欧很芆模角度看～西中世芆的城市比古芆芆的城市要芆小了多～但是中世芆的城市却独有一芆平和、安芆、芆切宜人的特芆～芆是在今天的芆多城市中芆以芆芆和比芆的。

芆些中世芆的城市建芆中充分利用了地形制高点、河湖水面和自然景色等各芆特芆要素～而从个形成了各自不同的性。中世芆城市和建筑普遍具有宜人的尺度芆与切感～建筑芆境芆切可人～芆的芆广区模和尺度非常适合于所在的城市社～例如西耶那的大芆、广广佛芆芆芆的西格芆里芆等等。城市中民居和建筑群一般具有良好(siena)

的芆芆、空芆感和尺度的芆芆性～芆人以美的享受。最有特色的空芆介芆是城市内蜿蜒曲折而又芆窄芆化的街道～弯狭曲的街道消除了芆而芆芆的街景～街道空芆的收放芆化也就自然形成了很多小而芆致的空芆芆点芆所～芆步行芆代穿行于城市中的人芆芆造了无()

比丰体会富、芆芆多芆而又富有趣味的芆芆景芆和心理芆～永芆不使人感到芆芆和乏味。同芆～由于地域文化芆格的差～中世芆洲异欧个几它每城市乎都有自己的芆境特色。以城市主色芆芆例～有芆色的西耶那、黑白色的芆那芆、灰色的巴黎、色彩多芆的佛芆芆芆和金

色的威尼斯等

等。芆芆芆～芆些城

市主色芆也是芆

期自芆形成的～

芆不是一个躁芆

的芆代～在基督

教内芆、自律精

神的熏陶下～

每一幢建筑都

平和而芆芆地安

于成芆城市整体中的一芆。默默接受着芆代的洗礼～以至于色彩都是如此一致～和芆。,,追求有机平和背后的在内秩序444

如上文所述～在很欧体多人芆芆西中世芆城市芆有自然、整的芆芆成就是自芆形成的而并划学来非是有意芆芆的芆果的同芆～也有者芆芆～中世芆城市美的秩序～源于芆自然地形形芆的有机利用以及芆基督教生活的有机芆芆。芆些城芆是芆芆着修道院或城堡芆展的～首先在芆广它附近芆大～然后沿着道路呈扇形芆次展芆～合乎芆芆地呈芆芆中心

放射形～城市中那些弯弯乱与曲曲～芆繁迷而秩序井然的街道～芆芆着芆月的流逝城市的芆桑。城市整体空芆格局主要呈芆出封芆的形式～把各自分散的建筑物有机地芆芆成芆芆多姿的建筑群体个与个。一建筑物的立面通常左芆右舍都芆生芆系～作芆一孤立的建筑芆而体与况很内狭周芆芆境基本无芆的情是少的。城市多隘和向上的空芆～高芆的尖塔、角楼达脱与内广、山芆等都表了超凡俗的芆芆精神效果。城市的公共芆常常与教教大大小小的堂芆在一起～市芆也通常芆在堂的附近。教与个堂市芆～一是精神活芆的芆所～一是世个俗生活的舞台～彼此共同密切了居民的交往。

由于城市中基本形式要素是相互影

响和具有恒久作用的～所以无芆在平面

芆是立面上～在表面的芆乱背后不可掩芆

地都流露着一芆整的、在的有机体内秩

序。所以中世芆城市的景芆芆人的印象是

非常芆一而美芆的芆。有些学者芆芆～(3—3)

在思想上中世芆的“芆芆”芆划更芆向于按照生活的芆芆需要反来当教并映芆基督生活的有序化和自芆芆性～按照市民文化平等和大利益的原芆众夸毫不芆地布置他芆的生活芆境。因此～中世芆城市和芆而芆一的

“美”～芆芆上是芆当城市社生会活高度有序化的客芆反映～而不是形式上的空芆秩序芆芆的芆果。

从城市芆芆的角度看～中世芆自然芆美、芆切宜人而又和芆芆一的城芆芆境具有极学它将体几高的美芆芆价芆～“一定的系引人大自然～其芆果是使自然和何学来几之芆的差距越越小～直到最后乎完全消失”～所以也常常被人芆称画芆“如的城芆。芆之～芆然中世芆的意芆形芆是黑暗的～但(Picturesque Town)”

芆一芆期的城市芆芆芆“作划极品”却在西方城市芆芆史中有着其重要的地位。然而正如上文所述～在相当极划与程度上看～芆些城芆所凝芆成的高芆芆价芆正是“无芆”“自然主芆”思想的杰作。

范文二：4.中世纪时期的城市规划思想

4．中世纪时期的城市规划思想 ．

4．1．罗马帝国的解体与西欧的凋敝 罗马帝国的解体与西欧的凋敝 4．1．1．罗马帝国的分裂和拜占廷的文化延续 ． ． ．

到了罗马帝国的后期奴隶的劳动热情缺乏、社会公民普遍鄙视劳动，大批 寄生阶层滋生、物质生产日益贫乏、贸易逆差日趋严重、财富恣意挥霍，道德沦 丧，这时的帝国内临政权腐赃经济破产、奴隶起义迭起的危机，外遭北方蛮族人 侵，已经处于濒临灭亡之境，罗马帝国的大厦摇摇欲坠。为了摆脱危机。公元 220 年罗马皇帝君士坦丁不得不将首都东迁至君士坦丁堡， 企图利用东方的财富 和奴隶制度相对稳定的局面来维系即将崩溃的帝国。 但是迁都并未能从根本上挽 教帝国灭亡的命运。公无 395 年罗马庞大的疆域分裂为东、西两个帝国。 东罗马后来发展成为封建制的拜占廷帝国，它因为欧洲经济重心东移而保持 了相对的繁荣和稳定。当时的君士坦丁堡是繁荣的工商业中心，被誉为沟通东西 方的“金桥” 。公元 500 年时君士坦丁堡已有 100 万人口，与早先极盛时期的罗 马城相当。拜占廷帝国历经几度兴衰，于 1453 年终为土耳其人所灭（被奥斯曼 的军队攻陷） 。拜占廷帝国地处欧亚两大洲交界，其经济文化发展水平远远超过 当时的西欧。在这里，教会对文化的垄断远不如西欧教会那样强烈，古希腊、古 罗马文化的传统在拜占廷未曾中断，同时它对埃及和西亚的东方文化兼收并蓄， 使其又具有了综合特色。古希腊以后的人文主义思潮复兴最早就出现在拜占廷， 早在 11 世纪拜占廷就发展了柏拉图 柏拉图的哲学思想，提出哲学应与神学相分离。13 柏拉图 世纪以前， 拜占廷就出现过类似意大利的文艺复兴思潮， 当时人们热爱古典文学。 崇拜理性力量，注重人的个性发展。15 世纪中叶，当拜占廷帝国灭亡的时候， 正逢西欧开始文艺复兴运动， 它所保存的古典文化典籍和一批人文主义学者对西 欧的文艺复兴起了巨大的推动作用。在一定意义上讲由于拜占廷继承了古希腊、 古罗马思想文化的精髓才保证了整个欧洲文化根脉体系能得以延续。

4．1．2．罗马的崩溃和西罗马的凋敝 ． ． ．罗马的崩溃和西罗马的 崩溃和西罗马的凋敝

而西欧则远没有拜占廷那么幸运。公元 476 年日耳曼野蛮人用铁蹄摧毁了西 罗马帝国， 他们的入侵使西欧文明中断了长达六个世纪之久。 西罗马帝国的灭亡， 标志着地中海国家奴隶制度的终结和封建制度的开始。公元 5 至 6 世纪，当东 方的拜占廷已是一个强盛的大帝国时，整个西欧世界正处于严重的衰落状态，这 是西欧历史上文明、经济、社会的全面大

衰退时期，它几乎使整个西欧在经历了 古希腊、古罗马无可企及的文明高峰后，又退回到了物质与精神的原始和蒙昧状 态。 历史学家一般将从西罗马帝国灭亡到 14、 世纪欧洲资本主义制度萌芽(文 15 艺复兴运动)这一漫长的封建时期称为“中世纪” ，关于“中世纪”最早的概念是 由人文主义历史学家比昂多（比昂多(Flavio

Biondo，1392-1463)弗拉维奥?比昂多，意大利人文

主义者、历史学家和考古学家。从 1433 年开始，供职于罗马教廷，任教皇秘书。精于鉴定古物，力图把 考古学发展成为一门学科。首倡 中世纪 概念，认为它是古典文化与文艺复兴之间，即公元五世纪至十五 首倡“中世纪 概念，认为它是古典文化与文艺复兴之间， 文艺复兴之间 首倡 中世纪”概念 世纪之间的历史时期，后世许多历史学家沿袭此说。 《罗马衰亡以来的千年史》(三十一卷， 世纪之间的历史时期，后世许多历史学家沿袭此说。史学著作有： 始于 410 年，止于 1440 年)。考古学方面的著作有： 《著名的罗马》《复兴的罗马》和《胜利的罗马》三 、 部书，都是在其去世后出版。 提出来的。在这这一千多年的时间里，西欧由于生产力 ）

的衰退、战争频繁的破坏、国力的弱小以及基督教宗教思想的束缚其经济、社会 和文化发展十分缓慢，思想领域缺乏有创造力的建树。因此，人们也习惯把它称 为 “黑暗的时代” “黑暗的中世纪” 用来描述中世纪文化蒙昧和倒退的基本特征。 ， 尤其是在 5 至 10 世纪这段时间里，更是西欧哲学思想最黑暗的时代，不但古代 哲学文献中有关希腊文和拉丁文的典籍儿乎丧失殆尽， 就连早期教会创立的基督 教哲学也无人继承。从历史学的角度，一般将西欧的中世纪又具体划分为三个阶 段：4 至 9 世纪是西欧奴隶制崩溃和封建制形成的时期；9 至 12 世纪是西欧封 建社会形成的初期；12 至 15 世纪是封建社会的盛期。本章中所言的“凋敝”主 要是指 10 世纪前西欧社会的整体衰败状态。 如上所述，5 至 10 世纪西欧的社会与文化处于极端破落的状况生产力极度 薄弱，几乎退回到了自给自足的农业自然经济状态。落后的自然经济使得城市中 的手工业和商业难以维系。整个社会生活的中心由城市转入了乡村。在这个薄弱 的经济、 文化环境中， 西欧四分五裂， 大大小小的封建领主们在各自封地里割据， 没有集中统一的政权，所有的国家都名存实亡。古希腊、古罗马光辉的文化和卓

越的技术成就也已经在战火焚劫之余被彻底遗忘了。这个时候，罗马帝国时代诸 多繁华的城市多数已经荒芜，不是沦为小城镇、孤零的城堡或变成农庄，

就是在 战争中成为废墟，仅有的一些城市成为了教会主教驻节的中心。在这个分裂动荡 的时期，除东部的拜占庭外，不复存在真正的大城市(汤普逊： 《中世纪经济社会 史》)，甚至连古罗马城的人口也已经从极盛时期的 100 万降到了 4 万。严格地 说，10 纪前西欧的城镇与城堡并不是完全意义上的城市。由于封建割据，当时 西欧的城镇和城堡大概有 3000 个，但其中 2800 个左右的城堡人口只有 100— 1000 人，这些城镇充其量只是教堂驻地或封建领主们生活的堡垒，很难谈及健 全的城市功能与经济活动， 城市中仅有的一些建筑活动也大多是关于城堡或教堂 的建设。在这个漫长的时期中，整个西欧几乎没有像样的城市建设，也很难寻觅 到与古代城市发展的连贯性。 整个西欧凋敝了，然而更可悲的是，随着生产力一起没落的还有人们的整体 精神世界。当古希腊、古罗马的人文主义与理性主义余晖已经在人类社会渐渐散 去的时候，基督教已经开始全面占领了欧洲社会的现实世界与精神世界。

4．2．中世纪宗教思想禁锢与深刻影响 ． ． 4．2．1．基督教对世俗与精神世界的全面占领 ． ． ．

中世纪极其粗暴地割断了古希腊、古罗马文明在欧洲的延续，直到文艺复兴 时期的文化觉醒，这段历史如此生硬、毫不和谐地横断在西欧两个久远的时代之 间，基督教 基督教在这里可谓是扮演了人类文明的“野蛮入侵者” 。 基督教 早期的基督教曾是贫苦人的安慰，与古希腊建立在理性和认识能力基础上的 道德观以及崇尚 “知识就是美德” 的信仰不同， 基督教强调道德是与知识无关的、 神启的、内在的心灵体验，其思想中渗透了一种深刻的社会悲观主义情绪，将注 意力主要集中于人的心理和精神上，集中于宗教信条和仪式上，而不是对社会改 革和社会正义的探索。中世纪早期西欧凋敝的整体社会境况，使得宣传“禁欲主 义”“博爱”和“自律”的基督教思想获得了肥沃的生长土壤，很多人“皈依宗 、 教” 以寻求精神的寄托， 查士丁尼甚至将管理城市的财政和民权全权交给了教会。

而一旦教会品尝到人世间财富与权力的种种乐趣后， 就再也不愿意离开世俗的筵 席了，久受压抑的欲望表现为对财富的疯狂攫取和不断建筑更加奢华宏伟的教 堂。每一个主管教区就相当于一个城市，从 6 世纪开始，主教的冬居就成为“城 市”的代名词。从某种意义上讲，由于教会的腐败统治导致形成的“黑暗时代” ， 至少不亚于罗马文明衰败或蛮族人侵的影响。 在西欧世俗政权陷于分裂状态时，基督教的东西两宗——天主教、东正教却 分别在罗马和君士坦丁堡

建立了集中统一的教会。 与西欧世界中羸弱而分散的封 建政权相比， 强大而统一的教会不仅统 治着人们的精神生活， 甚至控制着人们 生活的一切方面。可以毫不夸张地说， 宗教世界观统治了物质与精神领域的 一切， 《圣经》成为最高的权威。为了 不断巩固宗教神圣不可撼动的地位和 种种特权， 在整个中世纪里基督教残酷 地压制科学和理性思维的一切发展可 能， 宗教神学耗尽这个时代的一切进步 因素的有生精力。 （如中世纪的世界地 图）基督教会极端仇视古希腊和古罗 马时期那些饱含着现实主义、人本主 义和科学理性的古典文化。有意识地 销毁了大量的古代著作和艺术品，以 至于文艺复兴时期每一件古希腊、古 罗马文学与文艺作品在西欧的发现， 都被列为至宝而引起社会的轰动。难 怪恩格斯发出这样的感慨： “中世纪是 从粗野的原始状态发展而来的，它把 古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切从头做起。 ”

4．2．2．凌驾于王权之上的神权 ． ． ．

11 世纪中叶以后，随着西欧若干封建制国家的形成，基督教所带来的对上帝 的责任与对国家的责任两者之间的冲突，激化了教会与国王之间的矛盾。基督教 在早先其教义中很重要的一条是要求人们既要服从世俗的政权，又要服从上帝， 即“一仆二主” ，但是随着宗教势力的扩大，神权与王权之间的矛盾和斗争也就 必然发生了。自从教皇格雷高里七世(1021—1085 年在位)以来，教皇在意大利、 法国、西班牙、英国、德国乃至整个西欧都建立起了实际而有效的控制力量，在 整个西欧形成了受罗马教廷统一指挥的单一组织， 巧妙而又无情地与封建国王追 逐着权势。一直到 14、15 世纪，教会在与世俗统治者的斗争之中通常总是处于 优势地位的：教会可以决定一个国王是否应该永恒地升入天堂还是下地狱；教会 可以解除臣民们对国王效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。当时的封建统治者和 广大人民都深深地相信教会掌握着天堂之门的钥匙， 虽然所有的武装力量都在国 王这方面。 神权论鼓吹尘世间的一切权力均来自于上帝，教皇格雷高里七世曾系统地阐 述了神种权论的思想，认为教皇不仅在教会内部事务上拥有至高无上的权力，而 且在其他方面教皇的地位也超过任何世俗的国王和皇帝。 “日月论” 他用 比附道： 救皇的权力是太阳， 皇帝的权力是月亮， 月亮的光来自太阳， 皇帝的光来自教皇。 教皇英诺森(1198—1216 年在位)则自称是“万王之王，万主之主” ，广泛插手于 欧洲各国的事务。教皇卜尼法斯七世(1294—1303 年在位)颁布了“一圣通谕” ， 正式

规定教会权力高于一切的世俗权力。 经院哲学是中世纪重要的宗教意识形态 和思想武器，意大利神学家阿奎那(Thomas 意大利神学家阿奎那 意大利神学家阿奎

Aquinas，1224—1274，13 世纪意大利多米尼克

修会修道士，欧洲中世纪最重要的经院哲学家。)是最重要的代表之一，他认为：国王是从属

于教会的，国家在一定的范围内是自治的，有其合法的职能；但人的精神上的目 的……只能通过神的权力而建立起来……世俗权力要受宗教权力的支配。 社会生 活的最终目的是要达到一种完美的境界，要享受上帝的快乐，而它单靠人类的德 性是达不到的，还要靠神的恩赐，唯有神的恩赐才是永生的。阿奎那的伦理格言 是”无限的真善美就是上帝” ，上帝是最高的神学德性，也是最高的道德规范。

4．2．3．宗教与世俗权力的论争 ． ． ．

11 世纪以后，西欧社会就世俗权力和宗教权力之间的关系进行了许多辩论， 争论维持了几个世纪，世俗权力的地位在这场旷日持久的斗争中逐渐得以提高。 吉莱希厄斯著名的“两把剑理论” （一把是教会的精神之剑,一把是国王的世俗之剑,而这两把剑,

似乎国王还得听教皇的,要由教皇来加冕才算是名正言顺。 是一种典型的折中主义论调，他指 ）

出上天注定人类社会要承受宗教和世俗两种权力的统治， 每一种权力都有赖于另 一种权力的帮助和支持，任何人不得兼而有之。而亨利四世在 1075 年给教皇的 信中就已经明显表露了对教会的不屑，他是这样写的： “我虽然是一个不才的基 督教徒， 却被任命为国王， 并正如教父们的传统所教导的， 我们只受上帝的审判， 不能因为任何罪行而被废黜，除非我背弃了自己的信仰，但这种事情是绝不会发 生的。 12 至 15 世纪后，随着城市中市民精神的滋生与发展，教堂已经不再是纯粹 的宗教神秘活动场所。它们逐渐成了城市公共生活的中心，除了宗教典仪以外， 它们还兼作城市的公共礼堂、市民婚丧仪式的地方甚至是剧场，教堂的功能也逐 步开始世俗化了，市民文化因此更多地渗透到教堂建筑中去。教会本身也在新的 历史条件下发生着变化，它日益贪求世俗的权力和财富，宗教节日成了热闹的集 会。即使连当时权威的神学家阿奎那也不得不承认： “在被感知时令人得到满足 的东西就是美。 ”而早期的基督教圣人则坚持认为： “事物本身引人喜爱的美是低 级的，沉溺于这种美是‘罪孽’”(奥古斯丁(A.Augustinus,354—430)古迦太基国(今突尼斯)的 。

神学者,基督教主教,著有《天主之城》等。)但是在这一期间，教会也对世俗文化发动了多

次反扑，13 世纪时还利用经院哲

学掀起过“神学复兴”运动，教会霸占了所有 重要的大学，大树神学（尼布甲尼撒？）不可置疑的正统地位，培养了一批批“宗教 理论家” ，散布种种谎言和诡辩，并设立宗教裁判所来迫害一切敢于追求真理的 人。

4．3．中世纪的城市生活形态 ． ． 4．3．1 教区与社区的合一 ． ．

公元 5 世纪后，当庞大的罗马帝国逐步走向衰亡的时候，基督教的思想快速 侵入了人们生活的各个方面并很快成为西欧人新的精神支柱。 到了 6 世纪， 当西 欧世界整体上处于一种分崩离析、封建领主退守庄园的境况的时候，此时在整个 西欧世界唯一强大而广泛的社会组织便是教会。 与西欧土地上的到处分裂和弱小 的封建政权形态相比， 基督教会作为一个统一的组织却拥有着广阔的领地和极高 的政治、精神地位，聚揽着封建主和广大信徒们捐赠的充足的财富，它主宰着全 社会的精神生活和文化教育，可以说其影响深入到西欧社会生活的方方面面。 基督教的思想逐渐在修道院的高墙内确立了克制、秩序、诚实和精神约束等 等一整套平静而又森严的道德标准， 随后这些品格便通过新的生活方式和商业活 动，流传到西欧中世纪的众多城镇。教会从人们的信仰与精神生活人手，最终建 立起了严密、理性、规范及多少又有一些亲密与人情味的社会组织和社会秩序， 从而奠定了西欧中世纪最稳定、 最密切的城市社区形式 对西欧中世纪城市文化、 城市社区形式， 城市社区形式 城市生活与城市规划建设都产生了极大的影响， 甚至对以后西欧资本主义的商业 道德与社会规范也影响深远旧。因此我们可以说，基督教早期遍地分布的教区 教区是 教区 西欧城市社区形成的最初动力和原形，当时城市的整体结构、城市的分片区空间 组织以及其中所包含的种种社会活动，基本上都是围绕大大小小的教堂而展开 的。教会当之无愧成为中世纪西欧城市社区网络关系形成与维系的最重要的纽 教会当之无愧成为中世纪西欧城市社区网络关系形成与维系的最重要的纽 带与媒介， 带与媒介， 这一点直到今天我们依然可以在西方城市中很容易地找到明显的验 证。

4．3．2 城市的兴起与城市自治运动 ． ． 城市的兴起与城市自治 城市自治运动

经历了近 5 个世纪的经济与社会凋零以后，到了公元 9 至 10 世纪，在西欧 的土地上由于农业生产力的逐渐恢复和大量剩余产品的出现， 手工业开始从农业 中急剧分化出来，并带动了商业的活跃。于是在一交通要道的节点，城堡附近和 早先的一些城市中开始聚集了人口(主要是手工业者与商人)与经济活动，逐步形

成了一些重要的工商

业中心，如后来的一重要的工商业城市威尼斯、热那亚、佛 罗伦萨、米兰、罗马、巴黎、伦敦、布鲁日、科隆、卢卑克等，都是在那个时候 开始兴起的。10 世纪以后，西欧普遍出现经济繁荣，人口总数从 950 年的 2200 万迅速增长到了 1350 年的 5500 万。西欧真正意义上的城市开始普遍兴起了， 这其中既有原先一些早已存在的城市重新开始复兴， 更有那适应新的工商经济形 态而孕育出的大量新城市。但是无一例外，这个时期兴起的的城市不同于以前自 上而下建立的“政治、军事堡垒” ，基本上都是自发生成的，几乎没有任何政治 力自上而下的推动。从经济意义上看，11 世纪末开始的十字军东征（从 1096 年到

1291 年发生的八次宗教性军事行动的总称，是由西欧基督教（天主教）国家对地中海东岸的国家发动的战 争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要 的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。 十字军东征一般被认为是天主教的暴行，到近代，天主教巳承认十字军东征造成了基督教徒与伊斯兰教徒 之间的仇恨和敌对，是使教会声誉蒙污的错误行为。 更加速了西欧经济的商品化进程，十字 ）

军东征打了地中海久已封闭的大门，使得海上贸易大大发展起来，地中海沿岸特 别是意大利的城市如雨后春笋般发展并繁荣起来，许多古罗马时代的“城镇”和 “自治市”复活了。正如汤普逊所认为：十字军东征虽然没有直接建造西欧的城 自治市” 《中世纪社会 市，但是它刺激了城市生活，使城市不断扩大并丰富起来(汤普避： 经济史》 。 11 至 12 世纪西欧的城市发展出现了质的飞跃，在许多城市中为了促进工商 业的进一步发展， 经济力量日益强大的商人和手工业者阶层成立的各种行会通过 赎买或武装斗争的方式，从当地领主或教会手中取得了不同程度的自治权，从而 逐渐摆脱了城市对封建领主与教会的依附关系，获得了不同程度的自治。这种城 市自治运动最早开始于意大利，而后很快扩展到了尼德兰（The

Netherlands 相当于今

天的荷兰、比利时、卢森堡和法国东北部的一部分,14 世纪资本主义手工业最早的发源地之一） 、法国、

德意志及整个西欧。城市自治不仅进一步促进了工商业的发展，而且为西欧市民 文化的生长提供了必要的土壤。在这些自治城市中，市民阶层逐步壮大起来，市 民享有了一定的个人自由，并催生了市民意识的逐渐觉醒，自古希腊古罗马以后 久违的各种世俗文化也重新萌生并发展起来。在这

些自治城市里，税收不再是封 建主巧取豪夺以满足个人消费的手段，而具有公共性质，它一般被用于市政建设

特别是城防费用。城市议会是这些自治城市的主要行政机构，掌管着行政事务和 武装力量，有些城市实际成为了独立的“城市共和国” 。在 5 至 10 世纪，西欧 的城市建设基本停滞。到了 12 至 13 世纪，手工业与商业的繁荣促使人口与各 种经济活动的进一步集聚，城市建设也得到了较大的发展。这时候虽然教堂仍是 城市中最重要、最中心的建筑物，但是商店、行会、仓库、码头、港口等各类适 应新社会生活需求的公共建筑物多了起来，并逐渐增加着它们的重要性。 11 至 13 世纪的城市自治运动 城市自治运动，从本质上讲是一场反封建、争取自治权的斗 城市自治运动 争它的直接影响是在西欧的许多地方建立起了适合于市民生活的城市制度， 并为 后来文艺复兴时期思想 文艺复兴时期思想的解放铺垫了必要的土壤。在这些自治的城市里， “城市 文艺复兴时期思想 的空气使人自由” ，以手工业者、商人和银行家为主体的市民阶级 手工业者、 手工业者 商人和银行家为主体的市民阶级正式登上了城 市历史的舞台。正如恩格斯所言： “从中世纪的农奴中产生了初期城市的自由居 民，从这个市民等级中又发展出了最初的资产阶级分子。 ”因此，这个时期是西 欧城市与社会发展史上的重大转折，一切新生活、新思想、新运动的种子开始萌 芽。

4．3．3 市民生活与世俗文化的萌芽 ． ．

自 5 世纪罗马帝国崩溃至 10 世纪以前，西欧经济的凋敝、城市的衰落导致 了城市生活的枯竭。10 世纪后随着城市的兴起，西欧城市中新的市民文化更多 地代表了大多数市民的公共利益及其价值观的要求， 建立起了相对公平的社会生 活游戏规则，营造出城市生活中平等相待、亲切和睦的交往氛围和广泛参与城市 建设与管理事务的公众意识。此时的封建统治者出于对征收商业税、增强财政、 促进国家与城市繁荣的考虑，对新兴资本主义的萌芽总体上表现为支持的态度， 封建统治者力求把自己打扮成“公共利益”的保护者，其思想和行动逐步向重商 主义方向发展， 这是中世纪后期由于经济结构变化而带来的整体思想上的重大转 变。今天我们熟悉的许多商业、制造业、银行业、经营技术和信贷等业态，全都 起源于中世纪的城市。例如 1260 年至 1347 年间仅佛罗伦萨就有 80 家银行。 11 世纪初来自蛮族入侵的浪潮在西欧已经基本结束，封建制度在这个地区内逐 渐巩固地建立起来，社会对知识文化的需求不断增长，并要求摆脱封建主与教会 对文化教育

的垄断，文化教育在西欧许多城市中开始复苏，—个重要的标志就是

12 世纪后期在西欧—些城市中开始出现了大学的组织，最早的世俗大学是意大 利的波伦那大学。大学建制是欧洲中世纪教育制度中绽放的最绚丽的花朵，大学 的诞生是中世纪对人类文化与社会发展的一大贡献。中世纪的大学一般由艺学 中世纪的大学一般由艺学 院、神学院、法学院和医学院等四个部分组成，艺学院和神学院成为继希腊学院 神学院、法学院和医学院等四个部分组成， 之后的哲学摇篮，当时的巴黎大学就是 13、14 世纪欧洲哲学的中心。 总之，中世纪的市民文化既是世俗的，又是神秘的，它们为后来发生的两场 伟大的思想解放运动——文艺复兴和宗敦改革，作了充分的准备。历史学家克罗 齐曾经客观地指出： “古代后期的哲学、科学、历史和风俗中浸透了迷信，然而 在智性方面，古代后期并不比新兴的基督教徒强，事实上比它差，因为在新兴的 基督教中，寓言逐渐形成了，而且被精神化了，它们含有一种更崇高的思想，含 有一种关于精神价值的思想，这种价值不是这一民族或那一民族所特有的，而是 整个人类所共有的。 ”

4．4 城市规划思想——宗教图景与自然秩序 ． 城市规划思想—— ——宗教图景与自然秩序 4．4．1 凸显以教堂为核心的空间组织理念 ． ．

教权在中世纪欧洲的所有社会力量中无疑是最为强大的。在城市里，教堂常 常占据着城市的最中心位置，并凭借着其庞大的体量和超出一切的高度，控制着 城市的整体布局。不同于古希腊、古罗马的城市，宗教建筑基本上成为中世纪城 镇中唯一的纪念性、标志性建筑，代表了这个时期欧洲建筑的最高技术与艺术成 就。在西欧封建社会盛期兴起的哥特式建筑是教堂的主体形式，其“巨大的形象 震撼人心，使人吃惊，这些庞然大物以宛若天然生成的体量物质地影响着人的精 神。精神在物质的重压下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起点”(马克思)。 在中世纪几乎所有不同规模的城镇中，一般都是呈现除如此非常一致的格局：在 在 教堂前面形成半圆形或不规则的但围台感较强的广场， 教堂前面形成半圆形或不规则的但围台感较强的广场，教堂与广场一起构成了 城市公共活动的中心；而道路基本上是以教堂、 城市公共活动的中心；而道路基本上是以教堂、广场为为中心向周边地区辐射 出去， 井逐渐在整个城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系统。 由于教堂占据了城市 出去， 井逐渐在整个城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系统。 中心并构成了绝对的制高点，所以中世纪城市的天际线是非常优

美而有秩序的。 其位于山顶的教堂以庞大的体 最典型的如法国的圣密启尔山城(Mont S.Michel)，

量和高耸的塔尖，突显了整个山城巍峨险峻的气势。如图 3-1

4．4．2 实行自然主义的非干预规划 ． ．

作为一个物质景观环境，中世纪的城镇无疑是美好、朴素而雅致的，城镇的 城镇的 规模在很大程度上取决于其周围土地所能提供的粮食以及维持自给自足人口的 能力。 能力。几乎在中世纪所有的城市中教堂一般都占据了城市的中央，但是城市总体 布局结构非常自然。 中世纪的西欧由于各个国家、 各个城邦之间连绵不断的战争， 客观上强化了城堡防御 城堡防御的需要， 城堡一般都选址水源丰沛、 粮食充足、 易守难攻、 城堡防御 地形高爽的地区。10 世纪后围绕这些城堡或交通节点发展起来的城市，总体形 态多“环状、放射环状为多。这种形态既体现了城市本身目发生长的空间特征， 同时也是为了利于防御和节约筑城的成本。虽然到了中世纪后期，由于工商业的 发展也建造了一些网格状城市 一些网格状城市(这种城市形态可以快速、 方便地建成， 并且可 “满 格状城市 足工商业临街布局的需要)特别是在那无历史遗迹的新建城市中常常采用这种形

态，如法国的 Aignes Mottes 城等，但是数量很有限。 人们一般认为，对中世纪城市规划的理解并不需要理性的或抽象的高深设计 理论。因为这些城市无论是景观还是尺度都是非常接近人的，给人以明确的造型 感，即使是那些规模极小的城镇，也由于它的弯曲的街道而具有丰富且细致的视 觉和听觉效果(图 3—2)。 由于封建割据造成了西欧地域的长期分裂， 却因此在西 欧各个地区中形成了丰富多彩、特色强烈的地方建筑风格，不论是宗教建筑还是 居住建筑尤其是民间住宅，它们活泼自由的风格适应千变万化的自然和人文环 境。中世纪城镇的平面常常表现出毫无逻辑的迷宫形式 平面常常表现出毫无逻辑的迷宫形式(因为它缺乏基本的几何 平面常常表现出毫无逻辑的迷宫形式 形和明确的空间序列导引系统)，除了以教堂如核心形成的公共区域以外，城市 里并不再存在着其他明确、纯粹的功能分区，手工业与商业活动基本上都是就近 混杂在城市居民密集的区域里。早期的中世纪城市中，也没有明确的街道功能与 形式分类， 后来随着城市扩大， 交通量增长的需要而逐渐生成了相应的街道形式， 从城门到中心广场一般都有直接、方便的街道，而大量其他的街道以及密如蛛网 的通至住宅的巷道就狭窄不一、曲折多变，且常常是尽端式的。 ，且常常是尽端式的 由于宗教思想的禁锢及其对文化教育的垄

断，造成了中世纪西欧社会人才极 度匮乏的局面(当然也包括规划师、建筑师)，事实上在所有的文献资料里都很难 找到有关中世纪著名规划设计师的记录， 城市基本上没有统一完整的规划设计意 图。从这个角度看，中世纪形成这种自然的城市整体艺术景观并不是有意识规划 设计的结果，而是城市自发演化导致的产物，所以从这个意义上讲，中世纪也是 西方城市规划历史上难得的“自然主义”(非人为干预)盛行时期。当然，除了人 才匮乏的原因，还由于城邦经济实力所限，加之不时的战争骚扰，所以中世纪城 市的规划设计和建设中除了教堂几乎也没有超自然的神奇色彩和震撼人心的象 除了教堂几乎也没有超自然的神奇色彩和震撼人心的象 征性概念(如古罗马那样)。也有学者对此持不同的意见，他们认为中世纪规划师 征性概念 的设计思想实际上更倾向于“描述性”而不是“独断性” ，这种“自然主义”的 表象实际上正是他们的一种有目的的、高明的规划思想体现。

4．4．3 力显丰富多变的景观与亲和宜人的特质 ． ．

从规模角度看，西欧中世纪的城市比古罗马的城市要缩小了很多，但是中世 纪的城市却独有一种平和、安详、亲切宜人的特质，这是在今天的许多城市中难

以寻觅和比拟的。 这些中世纪的城市建设中充分利用了地形制高点、河湖水面和自然景色等各 种特质要素，从而形成了各自不同的个性。中世纪城市和建筑普遍具有宜人的尺 度与亲切感， 建筑环境亲切可人， 广场的规模和尺度非常适合于所在的城市社区， 例如西耶那(siena)的大广场、 佛罗伦萨的西格诺里广场等等。 城市中民居和建筑 群一般具有良好的视觉、空间感和尺度的连续性，给人以美的享受。最有特色的 空间介质是城市内蜿蜒曲折而又宽窄变化的街道， 弯曲的街道消除了狭长而单调 的街景，街道空间的收放变化也就自然形成了很多小而别致的空间节点(场所)， 给步行时代穿行于城市中的人们创造了无比丰富、 动态多变而又富有趣味的视觉 景观和心理体验，永远不会使人感到单调和乏味。同时，由于地域文化风格的差 异，中世纪欧洲每个城市几乎都有它自己的环境特色。以城市主色调为例，有红 色的西耶那、黑 白色的热那亚、 灰色的巴黎、色 彩多变的佛罗 伦萨和金色的 威尼斯等等。应 该说，这些城市 主色调也是长 期自发形成的， 这不是一个躁 动的时代，在基 督教内敛、 自律精神的熏陶下， 每一幢建筑都平和而谦逊地安于成为城市整体中 平和而谦逊地安于成为城市整体中 的一员。默默接受着时代的洗礼，以至于色彩都是如此一致，和谐

。 的一员

4．4．4 追求有机平和背后的内在秩序 ． ．

如上文所述，在很多人认为西欧中世纪城市拥有自然、整体的艺术成就是自 发形成的，而并非是有意识规划的结果的同时，也有学者认为，中世纪城市美的 秩序，来源于对自然地形形态的有机利用以及对基督教生活的有机组织。这些城

镇是围绕着修道院或城堡发展的，首先在广场附近扩大，然后沿着道路呈扇形渐 次展开，它合乎逻辑地呈现为中心放射形，城市中那些弯弯曲曲，纷繁迷乱而秩 序井然的街道，记录着岁月的流逝与城市的沧桑。城市整体空间格局主要呈现出 封闭的形式，把各自分散的建筑物有机地组织成绚丽多姿的建筑群体。一个建筑 物的立面通常与左邻右舍都发生关系， 作为一个孤立的建筑实体而与周围环境基 本无关的情况是很少的。城市内多狭隘和向上的空间，高耸的尖塔、角楼、山墙 等都表达了超凡脱俗的视觉与精神效果。 城市内的公共广场常常与大大小小的教 堂连在一起， 市场也通常设在教堂的附近。 教堂与市场， 教堂与市场， 一个是精神活动的场所， 一个是精神活动的场所

一个是世俗生活的舞台， 彼此共同密切 一个是世俗生活的舞台， 了居民的交往。 了居民的交往。 由于城市中基本形式要素是相互影 响和具有恒久作用的， 所以无论在平面 还是立面上， 在表面的杂乱背后不可掩 饰地都流露着一种整体的、 内在的有机 秩序。 所以中世纪城市的景观给人的印 象是非常统一而美丽的(图 3—3)。 有些 学者认为，在思想上中世纪的“规划师”们更倾向于按照生活的实际需要来反映

当时基督教生活的有序化和自组织性， 并按照市民文化平等和大众利益的原则毫 不夸张地布置他们的生活环境。因此，中世纪城市和谐而统一的“美” ，实质上 是当时城市社会生活高度有序化的客观反映， 而不是形式上的空间秩序设计的结 果。 从城市设计的角度看，中世纪自然优美、 从城市设计的角度看，中世纪自然优美、亲切宜人而又和谐统一的城镇环境 具有极高的美学艺术价值， 将一定的体系引人大自然， 具有极高的美学艺术价值，它“将一定的体系引人大自然，其结果是使自然和 几何学之间的差距越来越小，直到最后几乎完全消失” ， 几何学之间的差距越来越小，直到最后几乎完全消失” 所以也常常被人们称为 “如画的城镇(Picturesque Town)” 总之，虽然中世纪的意识形态是黑暗的， 如画的城镇 ” 。 但这一时期的城市规划设计 “作品” 却在西方城市艺术史中有着极其重要的地位。 然而正如上文所述， 在相当程度上看， 这些城镇所凝练成的极高

艺术价值正是 “无 规划”与“自然主义”思想的杰作。

范文三：4.中世纪时期的城市规划思想.doc

,中世纪纪期的城市纪思想划4

4,1,纪纪帝的解西的凋国体与欧敝

,,,纪纪帝的分裂和拜占廷的文化延纪国411

到了纪纪帝的后期奴的纪纪纪情缺乏、社公民普遍鄙纪纪纪～大批寄生纪纪滋生国隶会、

物纪生纪日益纪乏、纪易逆差日纪纪重、纪富恣意纪～道德纪纪～纪纪的帝纪政纪腐纪纪纪破霍国内纪、奴起纪迭起的危机～外遭北方族人侵～已纪纪于纪纪纪亡之境～纪纪帝的大厦纪隶蛮国

纪欲纪。纪了纪危机。公元脱年纪纪皇帝君士坦丁不得不首都纪至君士坦丁堡～将迁220

企纪利用纪方的纪富和奴制度相纪纪定的局面纪系崩纪的帝。但是都未隶来即将国迁并

能根本上挽帝纪亡的命。公无从教国运年纪纪纪大的疆域分裂纪纪、西帝两个国。395

纪纪纪后纪展成纪封建制的拜占廷帝～因纪洲纪纪重心纪移而保持了相纪的繁来国它欧

纪和纪定。纪的君士坦丁堡是繁纪的工商纪中心～被纪纪通纪西方的“金纪”。公元当誉沟

年纪君士坦丁堡已有万人口～早先盛纪期的纪纪城相。拜占廷帝纪纪与极当国500100

几度纪衰～于年纪纪土耳其人所纪;被斯曼的纪纪攻陷,。拜占廷帝地纪纪奥国欧1453

两当欧教会断大洲交界～其纪纪文化纪展水平纪纪超纪纪的西。在纪里～纪文化的纪纪不如

西那纪强烈～古希、古纪纪文化的纪纪在拜占廷未曾中～同纪纪埃及和西纪欧教会腊断它

的纪方文化兼收蓄～使其又具有了纪合特色。古希以后的人文主纪思潮纪纪最早并腊

就出纪在拜占廷～早在世纪拜占廷就纪展了柏拉纪的哲思想～提出哲纪纪神学学与11

学离相分。世纪以前～拜占廷就出纪纪纪似意大利的文纪纪纪思潮～纪人纪纪纪古典文当13

学个。崇拜理性力量～注重人的性纪展。世纪中～拜占廷帝纪亡的纪候～正叶当国15逢西纪始文纪纪纪纪～所保存的古典文化典籍和一批人文主纪者纪西的文纪纪欧运它学欧

纪起了巨大的推纪作用。在一定意纪上纪由于拜占廷纪承了古希、古纪纪思想文化的精腊

髓才保纪了整洲文化根系能得以延纪。个欧脉体

,,,纪纪的崩纪和西纪纪的凋敝412

而西纪纪有拜占廷那纪幸纪。公元欧没运年日耳曼野人用纪蹄毁了西纪纪帝蛮摧476

国欧断达个国～他纪的入侵使西文明中了纪六世纪之久。西纪纪帝的纪亡～纪志着地中海家奴制度的纪纪和封建制度的纪始。公元国隶至世纪～纪方的拜占廷已是一当56

个国个欧状欧强盛的大帝纪～整西世界正纪于纪重的衰落纪～纪是西纪史上文明、纪纪、社的全面大衰退纪期～乎使整西在纪纪了古希、古纪纪无可企及的文明会它几个欧腊

高峰后～又退回到了物纪精神的原始和蒙昧纪。纪史家一般西纪纪帝纪亡与状学将从国

到、世纪洲纪本主纪制度萌芽欧文纪纪纪纪运纪一漫纪的封建纪期纪“中世纪”～纪称1415()

;比多昂～(Flavio Biondo1392-于“中世纪”最早的念是由人文主纪纪史家比多概学昂

弗拉纪比多～意大利奥?昂人文主纪者、纪史家和考古家。学学从年纪始～供纪于纪纪廷～任皇秘纪教教。1463)1433

精于纪定古物～力纪把考古纪展成纪一纪科。学学首倡“中世纪”念～纪纪是古典文化概它与文纪纪纪之纪～公即元五世纪至十五世纪之纪的纪史纪期～后世纪多纪史家学沿纪此纪。史学来著作有,《纪纪衰亡以的千年史》三十(一卷～始于年～止于年。考古方面的学著作有,《著名的纪纪》、《纪纪的纪纪》和《纪利的纪纪》三部纪～都是4101440)

在其去世后出版。,提出的。在纪纪一来欧争千多年的纪纪里～西由于生纪力的衰退、纪纪繁的破、力的坏国教教会弱小以及基督宗思想的束纪其纪纪、社和文化纪展十分纪慢～思想纪域缺乏有纪造力的建纪。因此～人纪也纪纪把纪“它称黑暗的纪代”“黑暗的中世纪”～用来描述中世纪文化蒙昧和倒退的基本特征。尤其是在至世纪纪段纪纪里～510更是西哲思想最欧学学献腊黑暗的纪代～不但古代哲文中有纪希文和拉丁文的典籍乎纪儿尽教会教学从学失殆～就纪早期纪立的基督哲也无人纪承。纪史的角度～一般西的中世纪又具分纪将欧体划个三纪段,至世纪是西奴制崩纪和封建制欧隶形49

成的纪期～至世纪是西封建社欧会形成的初期～至世纪是封建社的盛会9121215

期。本章中所言的“凋”主敝要是指世纪前西社的整衰纪纪。欧会体状10

如上所述～至世纪西的社文化纪于欧会与极状况极端破落的生纪力度薄弱～510

几状乎退回到了自纪自足的纪纪自然纪纪纪。落后的自然纪纪使得城市中的手工纪和商纪纪以纪系。整社生个会个欧活的中心由城市纪入了纪村。在纪薄弱的纪纪、文化纪境中～西四分五裂～大大小小的封建纪主纪在各自封地里割据～有没集中纪一的政纪～所有的家都国腊名存纪亡。古希、古纪纪光纪的文化和卓越的技纪成就也已纪在纪火焚劫之余被纪底纪忘了。纪纪候～纪纪帝纪个国数代纪多繁纪的城市多已纪荒纪～不是纪纪小城纪、孤零

的城堡或纪成纪庄～就是在纪中成纪纪争教会教墟～纪有的一些城市成纪了主纪纪的中心。在纪分裂纪纪的纪期～个真除纪部的拜占庭外～不纪存在正的大城市纪普纪,《中世纪纪纪(

社史会》～甚至纪古纪纪城的人口也已纪盛纪期的从极万降到了万。纪格地纪～)1004

纪前西的城纪城堡不是欧与并当欧完全意纪上的城市。由于封建割据～纪西的城纪10

和城堡大有概个～但其中个左右的城堡人口只有人～纪30002800100—1000些城纪充其量只是教很与堂纪地或封建纪主纪生活的堡纪～纪纪及健全的城市功能纪纪活纪～城市中纪有的一些建筑活纪也大多是纪于城堡或堂教个的建纪。在纪漫纪的纪期中～整西乎有个欧几没很与像纪的城市建纪～也纪纪纪到古代城市纪展的纪纪性。

整西凋了～个欧敝随没体然而更可悲的是～着生纪力一起落的纪有人纪的整精神世界。古希、古纪纪的人文主纪理性主纪当腊与会余纪已纪在人纪社纪纪散去的纪候～基督教欧会与已纪纪始全面占纪了洲社的纪纪世界精神世界。

,,中世纪宗教与响思想禁纪深刻影42

,,,基督教与纪世俗精神世界的全面占纪421

中世纪其极断腊欧粗暴地割了古希、古纪纪文明在洲的延纪～直到文纪纪纪纪期的文化纪醒～纪段纪史如此生硬、毫不和纪地在西久纪的纪横断欧两个代之纪～基督教在纪里可纪是扮演了人纪文明的“野入侵者”。蛮

早期的基督教与腊曾是纪苦人的安慰～古希建立在理性和纪纪能力基纪上的道德纪以及崇“尚教与启知纪就是美德”的信仰不同～基督强纪道德是知纪无纪的、神的、内灵体在的心纪～其思想中渗透了一纪深刻的社会将悲纪主纪情纪～注意力主要集中于人的心理和精神上～集中于宗信教条会会和纪式上～而不是纪社改革和社正纪的探索。中世纪早期西凋的整社境～使得欧敝体会况宣纪“禁欲主纪”、“博纪”和“自律”的基督教很皈教思想纪得了肥沃的生纪土壤～多人“依宗”以纪求精神的寄托～纪士丁尼甚至将教会教会管理城市的纪政和民纪全纪交纪了。而一旦品纪到人世纪纪富纪力的纪纪纪与离趣后～就再也不愿意纪世俗的筵席了～久受纪抑的欲望表纪纪纪纪富的纪狂攫取和不建断教个教区当个筑更加奢纪宏纪的堂。每一主管就相于一城市

从世纪纪始～主的教从教会冬居就成纪“城市”的代名纪。某纪意纪上纪～由于的腐纪6

纪治纪致形成的“黑暗纪代”～至少不纪于纪纪文明衰纪或蛮响族人侵的影。在西世欧状教两——教教俗政纪陷于分裂纪纪～基督的纪西宗天主、纪正却分纪在纪纪和君士坦丁堡建立了集中纪一的。西世界中教会与欧羸弱而分散的封建政纪相比～

强大而纪一的不纪纪教会治着人纪的精神

生活～甚至控制着人纪生活的一切方面

可以毫不纪地纪～夸教宗世界纪纪治了物纪

与圣精神纪域的一切～《纪》成纪最高的纪

威。纪了不断巩教圣撼固宗神不可纪的地

位和纪纪特纪～在整中世纪里个教残基督

酷地纪制科和理性思纪的一学切纪展可能～

宗教学尽个神耗纪纪纪代的一切纪步因素的

有生精力。;如中世纪的世界地纪,基督

教会极腊端仇纪古希和古纪纪纪期那些纪含

着纪纪主纪、人本主纪和科理性的古典文学

化。有意纪地纪毁了大量的古代著作和纪纪

品～以至于文纪纪纪纪期每一件古希、古腊

纪纪文文纪作学与欧品在西的纪纪～都被列

纪至而宝会引起社的纪纪。纪怪恩格斯纪出纪

纪的感慨,“中世纪是从状粗野的原始纪

纪展而的～把古来它学代文明、古代哲、

政治和法律一纪而光～以便一切从纪做

起。”

,,,凌纪于王纪之上的神纪422

世纪中以后～着西叶随欧国教来若干封建制家的形成～基督所纪的纪上帝的11

纪任纪家的纪任者之纪的与国两冲教会与国教突～激化了王之纪的矛盾。基督在早先

其纪中重教很条既从从即要的一是要求人纪要服世俗的政纪～又要服上帝～“一仆二主”～但是着随教与争宗纪力的纪大～神纪王纪之纪的矛盾和斗也就必然纪生了。自从教皇格雷高里七世年在位以～皇在意大利、来教国法、西班牙、(1021—1085)

英国国个欧个欧、德乃至整西都建立起了纪纪而有效的控制力量～在整西形成了受纪纪廷纪一教与国指纪的纪一纪纪～巧妙而又无情地封建王追逐着纪纪。一直到、世纪～1415教会与争在世俗纪治者的斗之中通常纪是纪于纪纪地位的,教会决个国可以定一王是否纪纪永恒地升入天堂纪是下地纪～教会国从可以解除臣民纪纪王效忠的纪任～而就可以鼓纪反叛。当广教会纪的封建纪治者和大人民都深深地相信掌握着天堂之纪的纪匙～纪然所有的武装国力量都在王纪方面。

神纪纪鼓吹纪世纪的一切纪力均自来教于上帝～皇格雷高里七世曾系纪地纪述了神纪纪纪的思想～纪纪皇不纪在教教会内教部事纪上纪有至高无上的纪力～而且在其他方面皇的地位也超纪任何世俗的国王和皇帝。他用“日月纪”比附道,救皇的纪力是太阳来阳来教教～皇帝的纪力是月亮～月亮的光自太～皇帝的光自皇。皇英纪森

年在位纪自称广插欧国是“万王之王～万主之主”～泛手于洲各(1198—1216)

的事纪。皇教卜尼法斯七世年在位纪布了“一通纪”～正圣教式纪定(1294—1303)

会学教纪力高于一切的世俗纪力。纪院哲是中世纪重要的宗意纪形纪和思想武器～意大

～～世纪意大利多米尼克修修会欧道士～洲中世纪(Thomas Aquinas1224—127413利神家学阿奎那

最重要的纪院哲家。学)是最重要的代表之一～他纪纪,王国从属教会国是于的～家在一定的范纪是内自治的～有其合法的纪能～但人的精神上的目的……只能通纪神的纪力而建立起来教会达……世俗纪力要受宗纪力的支配。社生活的最纪目的是要到一纪完美的境界～要享受上帝的快纪～而纪人纪的德性是不到的～纪它靠达靠要纪神的恩纪～唯有神的恩纪才是永生的。阿奎那的纪理格言是”无限的真善美就是上帝”～上帝是最高的神德性～学也是最高的道德纪范。

,,,宗教与争世俗纪力的纪423

世纪以后～西社就世欧会教争俗纪力和宗纪力之纪的纪系纪行了纪多纪纪～纪纪持了11

几个世纪～世俗纪力的地位在纪纪纪日持久的斗争中逐纪得以提高。吉莱希厄斯著名的

;一把是的精神之纪教会一把是国王的世俗之纪而纪把纪两似乎国听教王纪得皇的要由教,,,,“把纪理纪”两

皇来加冕才算是名正言纪。,是一纪典型的折中主纪纪纪～他指出上天注定人纪社会要承受宗教两另帮和世俗纪纪力的纪治～每一纪纪力都有纪于一纪纪力的助和支持～任何人不得兼而有之。而亨利四世在年纪皇的教教会信中就已纪明纪表露了纪的不屑～他1075

是纪纪的写个教国并教,“我纪然是一不才的基督徒～却被任命纪王～正如父纪的纪纪所纪的～教弃我纪只受上帝的纪判～不能因纪任何罪行而被纪黜～除非我背了自己的信仰～但纪纪事情是纪不纪生的。会

至世纪后～着城市中市民精神的滋生纪展～随与教堂已纪不再是纪粹的宗1215

教它教它神秘活纪纪所。纪逐纪成了城市公共生活的中心～除了宗典纪以外～纪纪兼作城市的公共礼堂、市民婚纪纪式的地方甚至是纪纪～教堂的功能也逐步纪始世俗化了～市民文化因此更多地渗透到教教会条堂建筑中去。本身也在新的纪史件下纪生着纪化～日益纪它教会即当学求世俗的纪力和纪富～宗纪日成了纪纪的集。使纪纪纪威的神家阿奎那也不得不承纪,“在被感知纪令人得到纪足的纪西就是美。”而早期的基督教

奥古圣沉孽人纪纪持纪纪,“事物本身引人喜纪的美是低纪的～溺于纪纪美是‘罪’。”(斯丁古迦太基国今突尼斯的神者学基督教教主著有《天主之城》等。(A.Augustinus,354—430)(),,)但是在纪一期纪～教会扑也纪世俗文化纪纪了多次反～世纪纪纪利用纪院哲起纪“神纪学掀学13

;尼布甲尼撒,,纪”纪～占了所有重运教会霸学学要的大～大纪神不可置疑的正纪地位～培纪了一批批“宗教并理纪家”～散布纪纪纪言和纪纪～纪立宗教裁判所来迫害一切敢于追求真理的人。

,,中世纪的城市生活形纪43

,,教区与区社的合一431

公元世纪后～纪大的纪纪帝当国教逐步走向衰亡的纪候～基督的思想快速侵入5

了人纪生活的各个并很欧方面快成纪西人新的精神支柱。到了世纪～西世界当欧6

整上纪于一纪分崩体离园况个欧析、封建纪主退守庄的境的纪候～此纪在整西世界唯一强大而广会教会与欧泛的社纪纪便是。西土地上的到纪分裂和弱小的封建政纪形纪相比～基督教会个广极作纪一纪一的纪纪却纪有着纪的纪地和高的政治、精神地位～聚纪着封建主和大广它会教信徒纪捐纪的充足的纪富～主宰着全社的精神生活和文化育～

可以纪其影深响欧会入到西社生活的方方面面。

基督教内确的思想逐纪在修道院的高纪立了克制、秩序、纪纪和精神纪束等等一整套平而又静随森纪的道德纪准～后纪些品格便通纪新的生活方式和商纪活纪～流纪到西欧众教会从与中世纪的多城纪。人纪的信仰精神生活人手～最纪建立起了纪密、理性、纪范及多少又有一些纪密与会会从欧人情味的社纪纪和社秩序～而奠定了西中世纪最纪定、最密切的城市社区形式～纪西中世纪城市文化、城市生欧与划活城市纪建纪都纪生了大的极响欧与会响旧影～甚至纪以后西纪本主纪的商纪道德社纪范也影深纪。因此我纪可以纪～基督教早期遍地分布的教区是西城市社欧区形成的最初纪力和原形～当体构区会纪城市的整纪、城市的分片空纪纪纪以及其中所包含的纪纪社纪活纪～基本上都是纪纪大大小小的教堂而展纪的。教会当欧区网之无愧成纪中世纪西城市社纪纪系形成纪系的最重与与要的纪纪媒介～纪一点直到今天我纪依然可以在西方城市中很找容易地到明纪的纪纪。

,,城市的纪起与城市自治运纪432

纪纪了近个与会世纪的纪纪社凋零以后～到了公元至世纪～在西的土地欧5910

上由于纪纪生纪力的逐纪恢纪和大量剩余纪品的出纪～手工纪纪始纪纪中从来急纪分化出～并纪纪了商纪的活纪。于是在一交通要道的纪点～城堡附近和早先的一些城市中纪始聚集了人口主要是手工纪者商人与与纪纪活纪～逐步形成了一些重要的工商纪中心～()

如后的一重来要的工商纪城市威尼斯、纪那纪、佛纪纪纪、米纪、纪纪、巴黎、纪敦、布纪日、科隆、纪卑克等～都是在那纪候纪始纪起的。个世纪以后～西普遍出纪纪纪繁纪～人口纪欧数10

从年的万迅速增纪到了年的万。西正意纪上的城市纪始欧真950220013505500

普遍纪起了～纪其中有原先一既些早已存在的城市重新纪始纪纪～更有那适纪新的工商纪纪形纪而孕育出的大量新城市。但是无一例外～纪纪期纪起的的城市不同于以前个

自上而下建立的“政治、纪事堡纪”～基本上都是自纪生成的～乎有任几没何政治

;从年到年纪生的10961291力自上而下的推纪。纪纪意纪上从看～世纪末纪始的十字纪纪征11

八次宗教称欧教教国国争教圣性纪事行纪的纪～是由西基督;天主,家纪地中海纪岸的家纪纪的纪。由于纪纪天主城耶路撒冷落入伊斯纪教数教国从教徒手中～十字纪纪征大多是纪纪伊斯纪家的～主要的目的是伊斯纪手中纪回耶路撒冷。纪征期纪～教会个称教授予每一纪士十字架～纪成的纪纪纪十字纪。十字纪纪征一般被纪纪是天主的暴行～到近代～

天主教教与教教会声誉巳承纪十字纪纪征造成了基督徒伊斯纪徒之纪的仇恨和纪纪～是使蒙纪的纪纪行纪。,更加速了西纪纪的商欧品化纪程～十字纪纪征打了地中海久已封纪的大纪～使得海上纪易大大纪展起～地中海来笋并来沿岸特纪是意大利的城市如雨后春般纪展繁纪起～纪多古纪纪纪代的“城纪”和“自治市”纪活了。正如纪普纪所纪纪,十字纪纪征纪然没有直接建造西欧它断并丰来的城市～但是刺激了城市生活～使城市不纪大富起纪普避,《中世纪(社纪纪史会》。

至世纪西的城市纪展出纪了纪的纪纪～在纪多城市中纪了欧促纪工商纪的纪一步纪1112

展～纪纪力量日益强大的商人和手工纪者纪纪成立的各纪行会装争通纪纪纪或武斗的方式～从当教会地纪主或手中取得了不同程度的自治纪～而从脱与逐纪纪了城市纪封建纪主教会运的依附纪系～纪得了不同程度的自治。纪纪城市自治纪最早纪始于意大利～而后

;相于当国今天的荷纪、比利纪、纪森堡和法纪北部的一部分世纪纪The Netherlands,14很快纪展到了尼德纪

本主纪手工纪最早的纪源地之一,、法国个欧、德意志及整西。城市自治不纪纪一步促纪了工商纪的纪展～而且纪西市民文化的生纪提供了欧必要的土壤。在纪些自治城市中～市民纪纪逐步壮来个并大起～市民享有了一定的人自由～催生了市民意纪的逐纪纪醒～自古希古纪纪以后久纪的腊并来税各纪世俗文化也重新萌生纪展起。在纪些自治城市里～收不再是封建主巧取豪纪以纪足个人消纪的手段～而具有公共性纪～一般被用于市它政建纪特纪是城防纪用。城市纪是纪会构些自治城市的主要行政机～掌管着行政事纪和武装独国力量～有些城市纪纪成纪了立的“城市共和”。在至世纪～西的城欧510市建纪基本停滞。到了至世纪～手工纪商纪的繁纪与与促使人口各纪纪纪活纪的纪一1213

步集聚～城市建纪也得到了纪大的纪展。纪纪候纪然堂教仍是城市中最重要、最中心的建筑物～但是商店、行会会、纪纪、纪纪、港口等各纪适纪新社生活需求的公共建筑物多了起～来并它逐纪增加着纪的重要性。

至世纪的城市自治运纪～本纪上纪是一纪从争争它反封建、取自治纪的斗的1113

直接影响欧并来是在西的纪多地方建立起了适合于市民生活的城市制度～纪后文纪纪纪纪期思想的解放纪纪了必要的土壤。在纪些自治的城市里～“城市的空气使人自由”～以手工纪者、商人和纪行家纪主的市民纪纪体正式登上了城市纪史的舞台。正如恩格斯所言,“中世纪的纪奴中纪生了从从个初期城市的自由居民～纪纪市民等纪中又纪展出了最初的纪纪纪纪分子。”因此～纪纪期是西城市社纪展史上的重大纪个欧与会

折～一切新生活、新思想、新运纪的纪子纪始萌芽。

,,市民生活与世俗文化的萌芽433

自世纪纪纪帝崩纪至国世纪以前～西纪纪的凋、城市的衰落纪欧敝致了城市生活510

的枯竭。世纪后着城市的纪起～西城市中随欧新的市民文化更多地代表了大多10

数市民的公共利益及其价纪纪的要求～建立起了相纪公平的社生会活游纪纪纪～纪造出城市生活中平等相待、纪切和睦的交往氛广参与与众纪和泛城市建纪管理事纪的公意纪。此纪的封建纪治者出于纪征收商纪、税国与增强纪政、促纪家城市繁纪的考纪～纪新纪纪本主纪的萌芽纪上体表纪纪支持的纪度～封建纪治者力求把自己打扮成“公共利益”的保纪者～其思想和行纪逐步向重商主纪方向纪展～纪是中世纪后期由于纪纪纪纪化而纪构来的整思想上的重大纪纪。体今天我纪熟悉的纪多商纪、制造纪、纪行纪、纪纪技纪和信纪等纪纪～全都起源于中世纪的城市。例如年至年纪纪佛纪纪纪就有家纪行。 126013478011世纪初自来蛮族入侵的浪潮在西已纪欧个区内巩基本纪束～封建制度在纪地逐纪固地建立起～社纪来会断并脱与教会教知纪文化的需求不增纪～要求纪封建主纪文化育的纪～文化断教欧—个育在西纪多城市中纪始纪纪～重要的纪志就是世纪后期在西欧—12些城市中纪始出纪了大的纪纪～最早的世学学俗大是意大利的波纪那大学。大建制学是洲中世纪欧教学与会育制度中纪放的最纪纪的花纪～大的纪生是中世纪纪人纪文化社纪展的一大纪。献中世纪的大一般由纪学学学学医学个院、神院、法院和院等四部分纪成～纪学学腊学学当学院和神院成纪纪希院之后的哲纪纪～纪的巴黎大就是、世纪洲哲的中心。欧学1314

纪之～中世纪的市民文化是世既它来两俗的～又是神秘的～纪纪后纪生的纪纪大的思想解放运——纪文纪纪纪和学宗敦改革～作了充分的准纪。纪史纪家克纪纪曾纪客纪地指出,“古代后期的哲、科、纪史和纪学学俗中浸透了迷信～然而在智性方面～古代后期并教它教不比新纪的基督徒强～事纪上比差～因纪在新纪的基督中～寓言逐纪形成了～而且被精神化了～纪它含有一纪更崇高的思想～含有一纪纪于精神价纪的思想～纪纪价纪不是纪一民族或那一民族所特有的～而是整人纪所个共有的。”

,城市纪思想划——教与宗纪景自然秩序44

,,凸纪以教堂纪核心的空纪纪纪理念441

教欧会教纪在中世纪洲的所有社力量中无疑是最纪强大的。在城市里～堂常常占据着城市的最中心位置～并凭体借着其纪大的量和超出一切的高度～控制着城市的整体腊教布局。不同于古希、古纪纪的城市～宗建筑基本上成纪中世纪城纪中唯一的纪念性、纪志性建筑～代表了纪纪期洲建个欧与欧筑的最高技纪纪纪成就。在西封建社会教体撼盛期纪起的哥特式建筑是堂的主形式～其“巨大的形象震人心～使人吃惊体响～纪些纪然大物以宛若天然生成的量物纪地影着人的精神。精神在物纪的重纪下感到纪抑～而纪抑之感正是崇拜的起点”纪克思。 在中世纪乎所有不同纪几模()

的城纪中～一般都是呈纪除如此非常一致的格局,在教堂前面形成半纪形或不纪纪的但纪台感纪强的纪～广教与广构堂纪一起成了城市公共活纪的中心～而道路基本上是以教广区个堂、纪纪纪中心向周纪地纪射出去～井逐纪在整城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系纪。由于教并构堂占据了城市中心成了纪纪的制高点～所以中世纪城市的天纪纪是非常纪美而有秩序的。最典型的如法国圣启的密纪山城(Mont

～其位于山纪的教体个堂以纪大的量和高纪的塔尖～突纪了整山城巍峨纪峻S.Michel)

的纪。如纪气3-1

,,纪行自然主纪的非干纪纪划442

作纪一物纪个景纪纪境～中世纪的城纪无疑是美好、朴素而雅致的～城纪的纪模在很决大程度上取于其周纪土地所能提供的粮食以及纪持自纪自足人口的能力。几教体构乎在中世纪所有的城市中堂一般都占据了城市的中央～但是城市纪布局纪非常自然。中世纪的西由于欧个国个断争各家、各城邦之纪纪纪不的纪～客纪上强化了城堡防御的需要～城堡一般都纪址水源沛丰、粮食充足、易守纪攻、地形高爽的地区。世纪后纪纪纪些城堡或交通纪点纪展起的城市～纪来体状状形纪多“纪、放射纪纪多。10

纪纪形纪纪了城市本既体身目纪生纪的空纪特征～同纪也是纪了利于防御和纪纪筑城的成本。纪然到了中世纪后期～由于工商纪的纪展也建造了一些格网状城市纪纪城市形纪可以(快速、方便地建成～并且可“纪足工商纪纪街布局的需要特纪是在那无纪史纪迹的新)

建城市中常常采用纪纪形纪～如法国的城等～但是量有数很限。Aignes Mottes

人纪一般纪纪～纪中世纪城市纪的理解不划并需要理性的或抽象的高深纪纪理纪。因纪纪些城市无纪是景纪纪是尺度都是非常接近人的～纪人以明的确即造型感～使是那些纪模极它弯丰听小的城纪～也由于的曲的街道而具有富且纪致的纪纪和纪效果纪。(3—2)由于封建割据造成了西地域的纪期分裂～欧欧个区丰却因此在西各地中形成了富多彩、特色强烈的地方建筑纪格～不纪是宗教它建筑纪是居住建筑尤其是民纪住宅～纪活纪自由的纪格适纪千纪万化的自然和人文纪境。中世纪城纪的平面常常表纪出毫无纪纪的迷纪形式因纪缺乏它几确基本的何形和明的空纪序列纪引系纪～除了以教堂如()

核心形成的公共区并确区域以外～城市里不再存在着其他明、纪粹的功能分～手工纪商纪与区活纪基本上都是就近混纪在城市居民密集的域里。早期的中世纪城市中～也没确与来随有明的街道功能形式分纪～后着城市纪大～交通量增纪的需要而逐纪生成了相纪的街道形式～城纪到中心纪一般都有从广直接、方便的街道～而大量其他的街道以及密如蛛网狭的通至住宅的巷道就窄不一、曲折多纪～且常常是尽端式的。

由于宗教教断欧会极思想的禁纪及其纪文化育的纪～造成了中世纪西社人才度纪乏的局面当划然也包括纪纪、建筑纪～事纪上在所有的文纪献很找料里都纪纪到有纪中世()

纪著名纪纪纪纪的纪纪～城市划没划从个基本上有纪一完整的纪纪纪意纪。纪纪角度看～中世纪形成纪纪自然的城市整纪纪体并划景纪不是有意纪纪纪纪的纪果～而是城市自纪演化纪致的纪物～所以纪意纪上纪～中世纪从个划也是西方城市纪纪纪史上纪得的“自然主纪”非人纪干纪盛()行纪期。当争然～除了人才纪乏的原因～纪由于城邦纪纪纪力所限～加之不纪的纪纪纪～所以中世纪城市的纪纪纪和建纪中划除了教几没撼堂乎也有超自然的神奇色彩和震人心的象征性念概如古纪纪那纪。也有者纪学划此持不同的意纪～他纪纪纪中世纪纪纪的()

纪纪思想纪纪上更纪向于“描述性”而不是“性”～纪纪“独断自然主纪”的表象纪纪上正是他纪的一纪有目的的、高明的纪思想纪。划体

,,力纪富多纪的丰与景纪纪和宜人的特纪443

从欧很纪模角度看～西中世纪的城市比古纪纪的城市要纪小了多～但是中世纪的城市却独有一纪平和、安纪、纪切宜人的特纪～纪是在今天的纪多城市中纪以纪纪和比纪的。

纪些中世纪的城市建纪中充分利用了地形制高点、河湖水面和自然景色等各纪特纪要素～而从个形成了各自不同的性。中世纪城市和建筑普遍具有宜人的尺度纪与切感～建筑纪境纪切可人～纪的纪广区模和尺度非常适合于所在的城市社～例如西耶那的大纪、广广佛纪纪纪的西格纪里纪等等。城市中民居和建筑群一般具有良好(siena)

的纪纪、空纪感和尺度的纪纪性～纪人以美的享受。最有特色的空纪介纪是城市内蜿蜒曲折而又纪窄纪化的街道～弯狭曲的街道消除了纪而纪纪的街景～街道空纪的收放纪化也就自然形成了多很小而纪致的空纪纪点纪所～纪步行纪代穿行于城市中的人纪纪造了无()

比富、纪纪多纪而又富有丰体会趣味的纪纪景纪和心理纪～永纪不使人感到纪纪和乏味。同纪～由于地域文化纪格的差～中世纪洲异欧个几它每城市乎都有自己的纪境特色。以城市主色纪纪例～有纪色的西耶那、黑白色的纪那纪、灰色的巴黎、色彩多纪的佛纪纪纪和金

色的威尼斯等

等。纪纪纪～纪些城

市主色纪也是纪

期自纪形成的～

纪不是一个躁纪

的纪代～在基督

教内纪、自律精

神的熏陶下～

每一幢建筑都

平和而纪纪地安

于成纪城市整体中的一纪。默默接受着纪代的洗礼～以至于色彩都是如此一致～和纪。,,追求有机平和背后的在内秩序444

如上文所述～在多人纪纪西中世纪城市纪有很欧体自然、整的纪纪成就是自纪形成的而并划学来非是有意纪纪的纪果的同纪～也有者纪纪～中世纪城市美的秩序～源于纪自然地形形纪的有机利用以及纪基督教生活的有机纪纪。纪些城纪是纪纪着修道院或城堡纪展的～首先在纪广它附近纪大～然后沿着道路呈扇形纪次展纪～合乎纪纪地呈纪纪中心

放射形～城市中那些弯弯乱与曲曲～纪繁迷而秩序井然的街道～纪纪着纪月的流逝城市的纪桑。城市整体空纪格局主要呈纪出封纪的形式～把各自分散的建筑物有机地纪纪成纪纪多姿的建筑群体个与个。一建筑物的立面通常左纪右舍都纪生纪系～作纪一孤立的建筑纪而体与况很内狭周纪纪境基本无纪的情是少的。城市多隘和向上的空纪～高纪的尖塔、角楼达脱与内广、山纪等都表了超凡俗的纪纪精神效果。城市的公共纪常常与教教大大小小的堂纪在一起～市纪也通常纪在堂的附近。教与个堂市纪～一是精神活纪的纪所～一是世个俗生活的舞台～彼此共同密切了居民的交往。

由于城市中基本形式要素是相互影

响和具有恒久作用的～所以无纪在平面

纪是立面上～在表面的纪乱背后不可掩纪

地都流露着一纪整的、在的有机体内秩

序。所以中世纪城市的景纪纪人的印象是

非常纪一而美纪的纪。有些学者纪纪～(3—3)

在思想上中世纪的“纪纪”纪划更纪向于按照生活的纪纪需要反来当教并映纪基督生活的有序化和自纪纪性～按照市民文化平等和大利益的原纪众夸毫不纪地布置他纪的生活纪境。因此～中世纪城市和纪而纪一的

“美”～纪纪上是纪当城市社生会活高度有序化的客纪反映～而不是形式上的空纪秩序纪纪的纪果。

从城市纪纪的角度看～中世纪自然纪美、纪切宜人而又和纪纪一的城纪纪境具有极学它将体几高的美纪纪价纪～“一定的系引人大自然～其纪果是使自然和何学来几之纪的差距越越小～直到最后乎完全消失”～所以也常常被人纪称画纪“如的城纪。纪之～纪然中世纪的意纪形纪是黑暗的～但(Picturesque Town)”

纪一纪期的城市纪纪纪“作划极品”却在西方城市纪纪史中有着其重要的地位。然而正如上文所述～在相当极划与程度上看～纪些城纪所凝纪成的高纪纪价纪正是“无纪”“自然主纪”思想的杰作。

范文四：[教学研究]4.中世纪时期的城市规划思想

,中世俭俭期的城市俭思想划4

4,1,俭俭帝的解西的凋国体与欧敝

,,,俭俭帝的分裂和拜占廷的文化延俭国411

到了俭俭帝的后期奴的俭俭俭情缺乏、社公民普遍鄙俭俭俭～大批寄生俭俭滋生国隶会、物俭生俭日益俭乏、俭易逆差日俭俭重、俭富恣意俭～道德俭俭～俭俭的帝俭霍国内政俭腐俭俭俭破俭、奴隶蛮国起俭迭起的危机～外遭北方族人侵～已俭俭于俭俭俭亡之境～俭俭帝的大厦俭俭欲俭。俭了俭脱危机。公元年俭俭皇帝君士坦丁不得不首都将迁俭至君士坦丁堡～220

企俭利用俭方的俭富和奴隶来即将国迁并制度相俭俭定的局面俭系崩俭的帝。但是都未能根本上挽从教国运帝俭亡的命。公无年俭俭俭大的疆域分裂俭俭、西帝两个国。395

俭俭俭后俭来国它欧展成俭封建制的拜占廷帝～因俭洲俭俭重心俭移而保持了相俭的繁俭和俭定。当誉沟俭的君士坦丁堡是繁俭的工商俭中心～被俭俭通俭西方的“金俭”。公元

年俭君士坦丁堡已有万人口～与极当国早先盛俭期的俭俭城相。拜占廷帝俭俭500100

几度俭衰～于年俭俭土耳其人所俭;被斯奥国欧曼的俭俭攻陷,。拜占廷帝地俭俭1453

两当欧教会断大洲交界～其俭俭文化俭展水平俭俭超俭俭的西。在俭里～俭文化的俭俭不如西欧教会腊断它那俭强烈～古希、古俭俭文化的俭俭在拜占廷未曾中～同俭俭埃及和西俭的俭方文化兼收并腊蓄～使其又具有了俭合特色。古希以后的人文主俭思潮俭俭最早就出俭在拜占廷～早在世俭拜占廷就俭展了柏拉俭的哲学学与思想～提出哲俭俭神11

学离相分。世俭以前～拜占廷就出俭俭俭似意大利的文俭俭俭思潮～俭当人俭俭俭古典文13

学个。崇拜理性力量～注重人的性俭展。世俭中～拜占廷帝俭叶当国亡的俭候～正15

逢西俭欧运它学欧始文俭俭俭俭～所保存的古典文化典籍和一批人文主俭者俭西的文俭俭俭起了巨大的推俭作用。在一定意俭上俭由于拜占廷俭承了古希腊、古俭俭思想文化的精髓才保俭了整个欧脉体洲文化根系能得以延俭。

,,,俭俭的崩俭和西俭俭的凋敝412

而西俭俭欧没运有拜占廷那俭幸俭。公元年日耳曼野蛮摧人用俭蹄毁了西俭俭帝476

国欧断达个国～他俭的入侵使西文明中了俭六世俭之久。西俭俭帝的俭亡～俭志着地中

海家国隶奴制度的俭俭和封建制度的俭始。公元至世俭～俭当方的拜占廷已是一56

个国个欧状欧强盛的大帝俭～整西世界正俭于俭重的衰落俭～俭是西俭史上文明、俭俭、社的会它几个欧腊全面大衰退俭期～乎使整西在俭俭了古希、古俭俭无可企及的文明高峰后～又退回到了物俭与状学将从国精神的原始和蒙昧俭。俭史家一般西俭俭帝俭亡到、世俭欧洲俭本主俭制度萌芽文俭俭俭俭运俭一漫俭的封建俭期俭称“中世俭”～俭1415()

;比多昂～(Flavio Biondo1392-于“中世俭”最早的概学昂念是由人文主俭俭史家比多

弗拉俭奥?昂比多～意大利人文主俭者、俭史家学学从和考古家。年俭始～供俭于俭俭廷～教教任皇秘俭。1463)1433

精于俭定古物～力俭把考古学学俭展成俭一俭科。首倡“中世俭”念概它与～俭俭是古典文化文俭俭俭之俭～公即元五世俭至十五世俭之俭的俭史俭期～后世俭多俭史家沿学俭此俭。史著作学来有,《俭俭衰亡以的千年史》三十(一卷～始于年～止于年。考古学方面的著作有,《著名的俭俭》、《俭俭的俭俭》和《俭利的俭俭》三部俭～都是4101440)

在其去世后出版。,提出来欧争的。在俭俭一千多年的俭俭里～西由于生俭力的衰退、俭俭繁的破坏国教教会、力的弱小以及基督宗思想的束俭其俭俭、社和文化俭展十分俭慢～思想俭域缺乏有俭造力的建俭。因此～人俭也俭俭把它称俭“黑暗的俭代”“黑暗的中世俭”～用来描述中世俭文化蒙昧和倒退的基本特征。尤其是在至世俭俭段俭俭里～510更是西欧学学献腊哲思想最黑暗的俭代～不但古代哲文中有俭希文和拉丁文的典籍儿尽教会教学从学乎俭失殆～就俭早期俭立的基督哲也无人俭承。俭史的角度～一般将欧体划个西的中世俭又具分俭三俭段,至世俭是西奴欧隶制崩俭和封建制形49

成的俭期～至世俭是西欧会封建社形成的初期～至世俭是封建社的会盛9121215

期。本章中所言的“凋敝”主要是指世俭前西社的整欧会体状衰俭俭。10

如上所述～至世俭西的社文化俭欧会与极状况极于端破落的生俭力度薄弱～510

几状乎退回到了自俭自足的俭俭自然俭俭俭。落后的自然俭俭使得城市中的手工俭和商俭俭以俭系。整社生个会个欧活的中心由城市俭入了俭村。在俭薄弱的俭俭、文化俭境中～西四分五裂～大大小小的封建俭主俭在各自封地里割据～没有集中俭一的政俭～所有的国腊家都名存俭亡。古希、古俭俭光俭的文化和卓越的技俭成就也已俭在俭火焚劫之余

被俭底俭忘了。俭俭个国数候～俭俭帝俭代俭多繁俭的城市多已俭荒俭～不是俭俭小城俭、孤零的城堡或俭成俭庄～就是在俭中争教会教成俭俭墟～俭有的一些城市成俭了主俭俭的中心。在俭分裂俭俭的俭期～除俭个真部的拜占庭外～不俭存在正的大城市俭普俭,《中世俭俭俭(

社会史》～甚至俭古俭俭城的人口也已俭从极盛俭期的万降到了万。俭格地俭～)1004

俭前西的城俭城欧与并当欧堡不是完全意俭上的城市。由于封建割据～俭西的城俭10

和城堡大概有个～但其中个左右的城堡人口只有人～俭30002800100—1000些城俭充其量只是教很与堂俭地或封建俭主俭生活的堡俭～俭俭及健全的城市功能俭俭活俭～城市中俭有的一些建筑活俭也大多是俭于城堡或堂教个的建俭。在俭漫俭的俭期中～整西个欧几没很与乎有像俭的城市建俭～也俭俭俭到古代城市俭展的俭俭性。

整西凋了～个欧敝随没体然而更可悲的是～着生俭力一起落的俭有人俭的整精神世界。当腊与会古希、古俭俭的人文主俭理性主俭余俭已俭在人俭社俭俭散去的俭候～基督教欧会与已俭俭始全面占俭了洲社的俭俭世界精神世界。

,,中世俭宗教与响思想禁俭深刻影42

,,,基督教与俭世俗精神世界的全面占俭421

中世俭极断腊欧其粗暴地割了古希、古俭俭文明在洲的延俭～直到文俭俭俭俭期的文化俭醒～俭段俭史如此生硬、毫不和俭地在横断欧两个西久俭的俭代之俭～基督教在俭里可俭是扮演了人俭文明的“野入蛮侵者”。

早期的基督教与腊曾是俭苦人的安慰～古希建立在理性和俭俭能力基俭上的道德俭以及崇“尚教与启知俭就是美德”的信仰不同～基督强俭道德是知俭无俭的、神的、内灵体在的心俭～其思想中渗透了一俭深刻的社会将悲俭主俭情俭～注意力主要

集中于人的心理和精神上～集中于宗教条会会信和俭式上～而不是俭社改革和社正俭的探索。中世俭早期西凋的整社欧敝体会况境～使得宣俭“禁欲主俭”、“博俭”和“自律”的基督教很皈教思想俭得了肥沃的生俭土壤～多人“依宗”以俭求精神的寄托～俭士丁尼甚至将教会教会管理城市的俭政和民俭全俭交俭了。而一旦品俭到人世俭俭富俭与离力的俭俭俭趣后～就再也不愿意俭世俗的筵席了～久受俭抑的欲望表俭俭俭俭富的俭狂攫取和不断教个教区当个建筑更加奢俭宏俭的堂。每一主管就相于一城市从世俭俭始～主教从教会的冬居就成俭“城市”的代名俭。某俭意俭上俭～由于的腐俭6

俭治俭致形成的“黑暗俭代”～至少不俭于俭俭文明衰俭或蛮响族人侵的影。

在西世俗欧状教两——教教政俭陷于分裂俭俭～基督的俭西宗天主、俭正却分俭在俭俭和君士坦丁堡建立了集中俭一的教会与欧。西世界中羸弱而分散的封建政俭相比～

强大而俭一的教会不俭俭治着人俭的精神

生活～甚至控制着人俭生活的一切方面

可以毫不夸教俭地俭～宗世界俭俭治了物俭

与圣精神俭域的一切～《俭》成俭最高的俭

威。俭了不断巩教圣撼固宗神不可俭的地

位和俭俭特俭～在整中世俭里基个教残督

酷地俭制科学和理性思俭的一切俭展可能～

宗神耗教学尽个俭俭俭代的一切俭步因素的

有生精力。;如中世俭的世界地俭,基督

教会极腊端仇俭古希和古俭俭俭期那些俭含

着俭俭主俭、人本主俭和科理学性的古典文

化。有意俭地俭毁了大量的古代著作和俭俭

品～以至于文俭俭俭俭期每一件古希腊、古

俭俭文文俭学与欧作品在西的俭俭～都被列

俭至宝会从状而引起社的俭俭。俭怪恩格斯俭出俭俭的感慨,“中世俭是粗野的原始俭俭展而来它学从的～把古代文明、古代哲、政治和法律一俭而光～以便一切俭做起。”,,,凌俭于王俭之上的神俭422

世俭中叶随欧国教来以后～着西若干封建制家的形成～基督所俭的俭上帝的11

俭任与国两冲教会与国教俭家的俭任者之俭的突～激化了王之俭的矛盾。基督在早先其教很条既从从即俭中重要的一是要求人俭要服世俗的政俭～又要服上帝～“一仆二主”～但是随教与争着宗俭力的俭大～神俭王俭之俭的矛盾和斗也就必然俭生了。自从教皇格雷高里七世年在位以来教国～皇在意大利、法、西班牙、(1021—1085)

英国国个欧个欧、德乃至整西都建立起了俭俭而有效的控制力量～在整西形成了受俭俭廷俭教与国一指俭的俭一俭俭～巧妙而又无情地封建王追逐着俭俭。一直到、世俭～1415教会与争在世俗俭治者的斗之中通常俭是俭于俭俭地位的,教会决个国可以定一王是否俭俭永恒地升入天堂俭是下地俭～可以教会国从解除臣民俭俭王效忠的俭任～而就可以鼓俭反叛。当广教会俭的封建俭治者和大人民都深深地相信掌握着天堂之俭的俭匙～俭然所有的武装国力量都在王俭方面。

神俭俭鼓吹俭世俭的一切俭力均来教自于上帝～皇格雷高里七世曾系俭地俭述了神俭俭俭的思想～俭俭教教会内教皇不俭在部事俭上俭有至高无上的俭力～而且在其他方面皇的地位也超俭任何世俗的国王和皇帝。他用“日月俭”比附道,救皇的俭力是太阳来阳来教教～皇帝的俭力是月亮～月亮的光自太～皇帝的光自皇。皇英俭森

年在位俭自称广插欧国是“万王之王～万主之主”～泛手于洲各(1198—1216)

的事俭。皇教卜尼法斯七世年在位俭布了“一圣教通俭”～正式俭定(1294—1303)

会学教俭力高于一切的世俗俭力。俭院哲是中世俭重要的宗意俭形俭和思想武器～意大

～～世俭意大利多米尼克修修会欧道士～洲中世俭(Thomas Aquinas1224—127413利神家学阿奎那

最重要的俭院哲学家。)是最重要的代表之一～他俭俭,王国从属教会国是于的～家在一定的范俭内是自治的～有其合法的俭能～但人的精神上的目的……只能通俭神的俭力而建立起来教会达……世俗俭力要受宗俭力的支配。社生活的最俭目的是要到一俭完美的境界～要享受上帝的快俭～而它靠俭达靠人俭的德性是不到的～俭要俭神的恩俭～唯有神的恩俭才是永生的。阿奎那的俭理格言是”无限的真善美就是上帝”～上帝是最高的神学德性～也是最高的道德俭范。

,,,宗教与争世俗俭力的俭423

世俭以后～西社就世俗俭欧会教争力和宗俭力之俭的俭系俭行了俭多俭俭～俭俭持了11

几个世俭～世俗俭力的地位在俭俭俭日持久的斗争中逐俭得以提高。吉莱希厄斯著名的

;一把是教会的精神之俭一把是国王的世俗之俭而俭两把俭似乎王国听教俭得皇的要由教,,,,“把两俭理俭”

皇来加冕才算是名正言俭。,是一俭典型的折中主俭俭俭～他指出上天注定人俭社会要承受宗教两另帮和世俗俭俭力的俭治～每一俭俭力都有俭于一俭俭力的助和支持～任何人不得兼而有之。而亨利四世在年俭教教会皇的信中就已俭明俭表露了俭的不屑～他1075

是俭俭的写个教国并教,“我俭然是一不才的基督徒～却被任命俭王～正如父俭的俭俭所教弃俭的～我俭只受上帝的俭判～不能因俭任何罪行而被俭黜～除非我背了自己的信仰～但俭俭事情是俭不会俭生的。

至世俭后～随与教着城市中市民精神的滋生俭展～堂已俭不再是俭粹的宗1215

教它教它神秘活俭俭所。俭逐俭成了城市公共生活的中心～除了宗典俭以外～俭俭兼作城市的公共礼堂、市民婚俭俭式的地方甚至是俭俭～教堂的功能也逐步俭始世俗化了～市民文化因此更多地渗透到教教会条堂建筑中去。本身也在新的俭史件下俭生着俭化～日益俭它教会即当学求世俗的俭力和俭富～宗俭日成了俭俭的集。使俭俭俭威的神家阿奎那也不得不承俭,“在被感知俭令人得到俭足的俭西就是美。”而早期的基督教

奥古(圣沉孽人俭俭持俭俭,“事物本身引人喜俭的美是低俭的～溺于俭俭美是‘罪’。”斯丁古迦太基国今突尼斯的神者学基督主教教著有《天主之城》等。(A.Augustinus,354—430)(),,)但是在俭一期俭～教会扑也俭世俗文化俭俭了多次反～世俭俭俭利用俭院哲起学掀学俭“神俭13

;尼布甲尼撒,,俭”运教会霸学学俭～占了所有重要的大～大俭神不可置疑的正俭地位～培俭了一批批“宗理教并俭家”～散布俭俭俭言和俭俭～俭立宗教裁判所来迫害一切敢于追求理真的人。

,,中世俭的城市生活形俭43

,,教区与区社的合一431

公元世俭后～俭大的俭俭帝当国教逐步走向衰亡的俭候～基督的思想快速侵入5

了人俭生活的各个并很欧方面快成俭西人新的精神支柱。到了世俭～西世当欧界6

整体离园况个欧上俭于一俭分崩析、封建俭主退守庄的境的俭候～此俭在整西世界唯一强大而广会教会与欧泛的社俭俭便是。西土地上的到俭分裂和弱小的封建政俭形俭相比～基督作教会个广极俭一俭一的俭俭却俭有着俭的俭地和高的政治、精神地位～聚俭着封建主和大广它会教信徒俭捐俭的充足的俭富～主宰着全社的精神生活和文化育～可以俭其影深入响欧会到西社生活的方方面面。

基督教内确的思想逐俭在修道院的高俭立了克制、秩序、俭俭和精神俭束等等一整套平而又静随森俭的道德俭准～后俭些品格便通俭新的生活方式和商俭活俭～流俭到西欧众教会从与中世俭的多城俭。人俭的信仰精神生活人手～最俭建立起了俭密、理性、俭范及多少又有一些俭密与会会从欧人情味的社俭俭和社秩序～而奠定了西中世俭最俭定、最密切的城市社区形式～俭西中世俭城市文化、城市生欧与划活城市俭建俭都俭生了大的极响欧与会响旧影～甚至俭以后西俭本主俭的商俭道德社俭范也影深俭。因此我俭可以俭～基督教早期遍地分布的教区是西城市社欧区形成的最初俭力和原形～当体构区会俭城市的整俭、城市的分片空俭俭俭以及其中所包含的俭俭社俭活俭～基本上都是俭俭大大小小的教堂而展俭的。教会当欧区网之无愧成俭中世俭西城市社俭俭系形成与与俭系的最重要的俭俭媒介～俭一点直到今天我俭依然可以在西方城市中很找容易地到明俭的俭俭。

,,城市的俭起与城市自治运俭432

俭俭了近个与会世俭的俭俭社凋零以后～到了公元至世俭～在西的欧土地5910

上由于俭俭生俭力的逐俭恢俭和大量剩余俭品的出俭～手工俭俭始从来俭俭中急俭分化出～并俭俭了商俭的活俭。于是在一交通要道的俭点～城堡附近和早先的一些城市中俭始聚

集了人口主要是手工俭者商与人与俭俭活俭～逐步形成了一些重要的工商俭中心～()

如后的来一重要的工商俭城市威尼斯、俭那俭、佛俭俭俭、米俭、俭俭、巴黎、俭敦、布俭日、科隆、俭卑克等～都是在那个俭候俭始俭起的。世俭以后～西普遍欧数出俭俭俭繁俭～人口俭10

从年的万迅速增俭到了年的万。西欧真正意俭上的城市俭始950220013505500

普遍俭起了～俭其中既有原先一些早已存在的城市重新俭始俭俭～更有那适俭新的工商俭俭形俭而孕育出的大量新城市。但是无一例外～俭俭期俭个起的的城市不同于以前自上而下建立的“政治、俭事堡俭”～基本上都是自俭生成的～几没乎有任何政治

;从年到年俭生的10961291力自上而下的推俭。从俭俭意俭上看～世俭末俭始的十字俭俭征11

八次宗教称欧教教国国争教圣性俭事行俭的俭～是由西基督;天主,家俭地中海俭岸的家俭俭的俭。由于俭俭天主城耶路撒冷落入伊斯俭教数教国从教徒手中～十字俭俭征大多是俭俭伊斯俭家的～主要的目的是伊斯俭手中俭回耶路撒冷。俭征期俭～教会个称教授予每一俭士十字架～俭成的俭俭俭十字俭。十字俭俭征一般被俭俭是天主的暴行～到近代～天主教教与教教会声誉巳承俭十字俭俭征造成了基督徒伊斯俭徒之俭的仇恨和俭俭～是使蒙俭的俭俭行俭。,更加速了西俭俭的欧商品化俭程～十字俭俭征打了地中海久已封俭的大俭～使得海上俭易大大俭展起来笋并来～地中海沿岸特俭是意大利的城市如雨后春般俭展繁俭起～俭多古俭俭俭代的“城俭”和“自治市”俭活了。正如俭普俭所俭俭,十字俭俭征俭然没有直接建造西欧它断并丰来的城市～但是刺激了城市生活～使城市不俭大富起俭普避,《中世俭(社俭俭会史》。

至世俭西的城市俭欧展出俭了俭的俭俭～在俭多城市中俭了促俭工商俭的俭一步俭1112

展～俭俭力量日益强大的商人和手工俭者俭俭成立的各俭行会装争通俭俭俭或武斗的方式～从当教会地俭主或手中取得了不同程度的自治俭～从脱与而逐俭俭了城市俭封建俭主教会运的依附俭系～俭得了不同程度的自治。俭俭城市自治俭最早俭始于意大利～而后

;相于当国今天的荷俭、比利俭、俭森堡和法俭北部的一部分世俭俭The Netherlands,14很快俭展到了尼德俭

本主俭手工俭最早的俭源地之一,、法国个欧、德意志及整西。城市自治不俭俭一步促俭了工商俭的俭展～而且俭西市民文化的生俭欧提供了必要的土壤。在俭些自治城市中～市民俭俭

逐步壮来个并大起～市民享有了一定的人自由～催生了市民意俭的逐俭俭醒～自古希古腊并来税俭俭以后久俭的各俭世俗文化也重新萌生俭展起。在俭些自治城市里～收不再是封建主巧取豪俭以俭足个人消俭的手段～而具有公共性俭～它一般被用于市政建俭特俭是城防俭用。城市俭会构是俭些自治城市的主要行政机～掌管着行政事俭和武装独国力量～有些城市俭俭成俭了立的“城市共和”。在至世俭～西的城欧510市建俭基本停滞。到了至世俭～手工俭与与商俭的繁俭促使人口各俭俭俭活俭的俭一1213

步集聚～城市建俭也得到了俭大的俭展。俭俭候俭然堂教仍是城市中最重要、最中心的建筑物～但是商店、行、俭俭、俭俭、会会港口等各俭适俭新社生活需求的公共建筑物多了起来并它～逐俭增加着俭的重要性。

至世俭的城市自治运俭～从争争它本俭上俭是一俭反封建、取自治俭的斗的1113

直接影响欧并来是在西的俭多地方建立起了适合于市民生活的城市制度～俭后文俭俭俭俭期思想的解放俭俭了必要的土壤。在俭些自治的城市里～“城市的空气使人自由”～以手工俭者、商人和俭行家俭主体的市民俭俭正式登上了城市俭史的舞台。正如恩格斯所言,“从从个中世俭的俭奴中俭生了初期城市的自由居民～俭俭市民等俭中又俭展出了最初的俭俭俭俭分子。”因此～俭俭期个欧与会是西城市社俭展史上的重大俭折～一切新生活、新思想、新运俭的俭子俭始萌芽。

,,市民生活与世俗文化的萌芽433

自世俭俭俭帝国崩俭至世俭以前～西俭俭的凋、城市的欧敝衰落俭致了城市生活510

的枯竭。世俭后随欧着城市的俭起～西城市中新的市民文化更多地代表了大多10

数市民的公共利益及其价俭俭的要求～建立起了相俭公平的社生会活游俭俭俭～俭造出城市生活中平等相待、俭切和睦的交往氛广参与与众俭和泛城市建俭管理事俭的公意俭。此俭的封建俭治者出于俭征收商俭、税国与增强俭政、促俭家城市繁俭的考俭～俭新俭俭本主俭的萌芽俭体上表俭俭支持的俭度～封建俭治者力求把自己打扮成“公共利益”的保俭者～其思想和行俭逐步向重商主俭方向俭展～俭是中世俭后期由于俭俭俭俭化构来而俭的整思想体上的重大俭俭。今天我俭熟悉的俭多商俭、制造俭、俭行俭、俭俭技俭和信俭等俭俭～全都起源于中世俭的城市。例如年至年俭俭佛俭俭俭就有家俭行。 126013478011世俭初自来蛮族入侵的浪潮在西已俭基欧个区内巩本俭束～封建制度在俭地逐俭固地建立起来会断并脱与教会教～社俭知俭文化的需求不增俭～要求俭封建主俭文化育的俭～文化育断教欧—个在西俭多城市中俭始俭俭～重要的俭志就是世俭后期在西欧—12些城市中俭始出俭了大的俭俭～学学最早的世俗大是意大利的波俭那大学。大建学制是洲欧教学与会中世俭育制度中俭放的最俭俭的花俭～大的俭生是中世俭俭人俭文化社俭展的一大俭献。中世俭的大学学学学医学个一般由俭院、神院、法院和院等四部分俭成～俭学学腊学学当学院和神院成俭俭希院之后的哲俭俭～俭的巴黎大就是、世俭欧学洲哲的中心。1314

俭之～中世俭的市民文化既它来两是世俗的～又是神秘的～俭俭后俭生的俭俭大的思想解放运——俭文俭俭俭和学宗敦改革～作了充分的准俭。俭史俭家克俭俭曾俭客俭地指出,“古代后期的哲学学、科、俭史和俭俗中浸透了迷信～然而在智性方面～古代后期并教它教不比新俭的基督徒强～事俭上比差～因俭在新俭的基督中～寓言逐俭形成了～而且被精神化了～俭它含有一俭更崇高的思想～含有一俭俭于精神价俭的思想～俭俭价俭不是俭一民族或那一民族所特有的～而是整个人俭所共有的。”

,城市俭思想划——教与宗俭景自然秩序44

,,凸俭以堂教俭核心的空俭俭俭理念441

教欧会教俭在中世俭洲的所有社力量中无疑是最俭强大的。在城市里～堂常常占据着城市的最中心位置～借并凭体着其俭大的量和超出一切的高度～控制着城市的整体腊教布局。不同于古希、古俭俭的城市～宗建筑基本上成俭中世俭城俭中唯一的俭念性、俭志性建筑～代表了俭俭期个欧与欧洲建筑的最高技俭俭俭成就。在西封建社会教体撼盛期俭起的哥特式建筑是堂的主形式～其“巨大的形象震人心～使人吃惊体响～俭些俭然大物以宛若天然生成的量物俭地影着人的精神。精神在物俭的重俭下感到俭抑～而俭抑之感正是崇拜的起点”俭克思。 在中世俭几乎所有不同俭模()

的城俭中～一般都是呈俭除如此非常一致的格局,在堂前教面形成半俭形或不俭俭的但俭台感俭强的俭～广教与广构堂俭一起成了城市公共活俭的中心～而道路基本上是以堂教广区个、俭俭俭中心向周俭地俭射出去～井逐俭在整城市中形成蜘蛛网状的曲折道路系俭。由于教并构堂占据了城市中心成了俭俭的制高点～所

以中世俭城市的天俭俭是非常俭美而有秩序的。最典型的如法国圣启的密俭山城(Mont

～其位于山俭的教体个堂以俭大的量和高俭的塔尖～突俭了整山城巍峨俭峻S.Michel)

的俭气。如俭3-1

,,俭行自然主俭的非干俭俭划442

作俭一个物俭景俭俭境～中世俭的城俭无疑是美好、朴素而雅致的～城俭的俭模在很决大程度上取于其周俭土地所能提供的粮食以及俭持自俭自足人口的能力。几教体构乎在中世俭所有的城市中堂一般都占据了城市的中央～但是城市俭布局俭非常自然。中世俭的西欧个国个断争由于各家、各城邦之俭俭俭不的俭～客俭上强化了城堡防御的需要～城堡一般都俭址水源丰沛、粮食充足、易守俭攻、地形高爽的地区。世俭后俭俭俭些城堡或交通俭点俭展起来体状状的城市～俭形俭多“俭、放射俭俭多。10

俭俭形俭俭了城市既体本身目俭生俭的空俭特征～同俭也是俭了利于防御和俭俭筑城的成本。俭然到了中世俭后期～由于工商俭的俭展也建造了一些格网状城市俭俭城市形俭可以(快速、方便地建成～并且可“俭足工商俭俭街布局的需要特俭是在那无俭史俭迹的新)

建城市中常常采用俭俭形俭～如法国的城等～但是数很量有限。Aignes Mottes

人俭一般俭俭～俭中世俭城市俭的划并理解不需要理性的或抽象的高深俭俭理俭。因俭俭些城市无俭是景俭俭是尺度都是非常接近人的～俭人以明确即的造型感～使是那些俭模极它弯丰听小的城俭～也由于的曲的街道而具有富且俭致的俭俭和俭效果俭。(3—2)由于封建割据造成了西欧欧个区丰地域的俭期分裂～却因此在西各地中形成了富多彩、特色强烈的地方建筑俭格～不俭是宗教它建筑俭是居住建筑尤其是民俭住宅～

俭活俭自由的俭格适俭千俭万化的自然和人文俭境。中世俭城俭的平面常常表俭出毫无俭俭的迷俭形式因俭缺乏基它几确本的何形和明的空俭序列俭引系俭～除了以堂如教()核心形成的公共区并确区域以外～城市里不再存在着其他明、俭粹的功能分～手工俭与区商俭活俭基本上都是就近混俭在城市居民密集的域里。早期的中世俭城市中～也没确与来随有明的街道功能形式分俭～后着城市俭大～交通量增俭的需要而逐俭生成了相俭的街道形式～城俭到中从广心俭一般都有直接、方便的街道～而大量其他的街道以及密如蛛网狭的通至住宅的巷道就窄不一、曲折多俭～且常常是端尽式的。

由于宗教教断欧会极思想的禁俭及其俭文化育的俭～造成了中世俭西社人才度俭乏的局面当划然也包括俭俭、建筑俭～事俭上在所有的文俭献很找料里都俭俭到有俭中世()

俭著名俭俭俭俭的俭俭～城市基划没划从个本上有俭一完整的俭俭俭意俭。俭俭角度看～中世俭形成俭俭自然的城市整俭俭景俭体并划不是有意俭俭俭俭的俭果～而是城市自俭演化俭致的俭物～所以从个俭意俭划上俭～中世俭也是西方城市俭俭俭史上俭得的“自然主俭”非人俭干俭盛()行俭期。当争然～除了人才俭乏的原因～俭由于城邦俭俭俭力所限～加之不俭的俭俭俭～所以中世俭城市的俭俭俭和建俭中划除了教几没撼堂乎也有超自然的神奇色彩和震人心的象征性概念如古俭俭那俭。也有学划者俭此持不同的意俭～他俭俭俭中世俭俭俭的()

俭俭思想俭俭上更俭向于“描述性”而不是“独断性”～俭俭“自然主俭”的表象俭俭上正是他俭的一俭有目的的、高明的俭思想俭划体。

,,力俭富丰与多俭的景俭俭和宜人的特俭443

从欧很俭模角度看～西中世俭的城市比古俭俭的城市要俭小了多～但是中世俭的城市却独有一俭平和、安俭、俭切宜人的特俭～俭是在今天的俭多城市中俭以俭俭和比俭的。

俭些中世俭的城市建俭中充分利用了地形制高点、河湖水面和自然景色等各俭特俭要素～从个而形成了各自不同的性。中世俭城市和建筑普遍具有宜人的尺度俭与切感～建筑俭境俭切可人～俭的俭模和广区尺度非常适合于所在的城市社～例如西耶那的大俭、广广佛俭俭俭的西格俭里俭等等。城市中民居和建筑群一般具有良好(siena)

的俭俭、空俭感和尺度的俭俭性～俭人以美的享受。最有特色的空俭介俭是城市内蜿蜒曲折而又俭窄俭化的街道～弯狭曲的街道消除了俭而俭俭的街景～街道空俭的收放俭化也

就自然形成了

很多小而俭致的

空俭俭点俭所～俭()

步行俭代穿行于

城市中的人俭俭

造了无比丰富、

俭俭多俭而又富有

趣味的俭俭景俭和心理体会俭～永俭不使人感到俭俭和乏味。同俭～由于地域文化俭格的差～中世俭异欧个几它洲每城市乎都有自己的俭境特色。以城市主色俭俭例～有俭色的西耶那、黑白色的俭那俭、灰色的巴黎、色彩多俭的佛俭俭俭和金色的威尼斯等等。俭俭俭俭些城市主色俭也是俭期自俭形成的～俭不是一个教内躁俭的俭代～在基督俭、自律精神的熏陶下～每一幢建筑都平和而俭俭地安于成俭城市整中的体一俭。默默接受着俭代的洗礼～以至于色彩都是如此一致～和俭。

,,追求有机平和背后的内在秩序444

如上文所述～在多很欧体人俭俭西中世俭城市俭有自然、整的俭俭成就是自俭形成的而并划学来非是有意俭俭的俭果的同俭～也有者俭俭～中世俭城市美的秩序～源于俭自然地形形俭的有机利用以及俭基督教生活的有机俭俭。俭些城俭是俭俭着修道院或城堡俭展的～首先在广它俭附近俭大～然后沿着道路呈扇形俭次展俭～合乎俭俭地呈俭俭中心放射形～城市中那些弯弯乱与曲曲～俭繁迷而秩序井然的街道～俭俭着俭月的流逝城市的俭桑。城市整体空俭格局主要呈俭出封俭的形式～把各自分散的建筑物有机地俭俭成俭俭多姿的建筑群。一体个与个建筑物的立面通常左俭右舍都俭生俭系～作俭一孤立的建筑俭体与况很内狭而周俭俭境基本无俭的情是少的。城市多隘和向上的空俭～高俭的尖塔、角楼达脱与内广、山俭等都表了超凡俗的俭俭精神效果。城市的公共俭常

常与教教大大小小的堂俭在一起～市俭也通常俭在堂的附近。教与个堂市俭～一是精神活俭的俭所～一是个世俗生活的舞台～彼此共同密切了居民的交往。

由于城市中基本形式要素是相互影

响和具有恒久作用的～所以无俭在平面

俭是立面上～在表面的俭乱背后不可掩俭

地都流露着一俭整的、体内在的有机秩

序。所以中世俭城市的景俭俭人的印象是

非常俭一而美俭的俭。有些者学俭俭～(3—3)

在思想上中世俭的“俭俭划”俭更俭向于按照生活的俭俭需要来当教并反映俭基督生活的有序化和自俭俭性～按照市民文化平等和大众夸利益的原俭毫不俭地布置他俭的生活俭境。因此～中世俭城市和俭而俭一的

“美”～俭俭上是当俭城市社生会活高度有序化的客俭反映～而不是形式上的空俭秩序俭俭的俭果。

从城市俭俭的角度看～中世俭自然俭美、俭切宜人而又和俭俭一的城俭俭境具有极学它将体几高的美俭俭价俭～“一定的系引人大自然～其俭果是使自然和何学来几之俭的差距越越小～直到最后乎完全消失”～所以也常常被人俭称画俭“如的城俭。俭之～俭然中世俭的意俭形俭是黑暗的～但(Picturesque Town)”

俭一俭期的城市俭俭俭划极“作品”却在西方城市俭俭史中有着其重要的地位。然而正如上文所述～在相当极划与程度上看～俭些城俭所凝俭成的高俭俭价俭正是“无俭”“自然主俭”思想的杰作。

范文五：山东省2017年注册城市规划师：中世纪城市规划思想模拟试题

山东省2017年注册城市规划师:中世纪城市规划思想模拟

试题

一、单项选择题(共25题，每题2分，每题的备选项中，只有1个事最符合题

意)

1、我国城市规划领域的一次具有里程碑意义的变革是。 A:不断的变革与探索

B:新时期的发展趋势

C:建设方式的转变

D:从产生到规范

E:综合治理

2、建设项目各组成功能部分之间有机联系的骨架是。 A:空间组织

B:交通组织

C:流线组织

D:群体组织

E:经济政策

3、下列选项中属于编制近期建设规划必须遵循的原则的是。 A:确定近期居住用地安排和布局

B:坚持为最广大人民群众服务，维护公共利益，完善城市综合服务功能，改善

人居环境

C:确定近期人口和建设用地规模，确定近期建设用地范围和布局 D:确定各项基础设施、公共服务和公益设施的建设规模和选址 E:综合治理

4、完全是科学研究中心，与制造业并无直接的地域联系，往往是政府计划的建设项目是。

A:高科技企业的集聚区

B:科技城

C:技术园区

D:完整的科技都会

E:综合治理

5、全身性抽搐的表现不正确的是

A(以上都不是

B(以全身骨骼肌痉挛为主

C(发作停止后意识恢复

D(以上肢手部最典型，呈”助产士手”

E(意识丧失或模糊，全身强直

6、1929年美国社会学家克莱伦斯。佩里以控制居住区内部车辆交通、保障居民

的安全和环境安宁为出发点，他首先提出了理论。 A:“居住小区”

B:“邻里单位”

C:“田园城市”

D:“工业城市”

E:综合治理

7、制定和实施镇总体规划的指导思想为。 A:构建资源节约型、环境友好型城镇

B:构建和谐社会、服务“三农”

C:坚持城乡统筹

D:促进社会主义新农村建设

E:综合治理

8、随着城市的扩展和空间资源的日益短缺，城市的空间形态也由农业社会的平

面延展逐步向利用转变，共同组成一个立体交错的城市空间。

A:中心空间

B:生活性城市空间

C:连续的多样城市空间

D:立体

E:综合治理

9、下列选项中，最早成为政治统治、军事防御和商品交换的产物的是。

A:金钱

B:城市

C:土地

D:人

E:综合治理

10、《城市排水工程规划规范》(GB 50318-2000)规定，新建城市、扩建新区、新

开发区或旧城改造地区的排水体制应采用。 A:分流制

B:不完全分流制

C:截流式合流制

D:直排式合流制

E:经济政策

11、将两个独院式住宅拼联在一起，每户三面临空，平面组合较灵活，采光通风

好，能减少市政设施的投资。这是住宅的特点。 A:独立式

B:联排式

C:双联式

D:单元式

E:经济政策

12、以下有关城市燃气各级管网布线的原则，符合高压、中压A管网的是。

A:应尽量缩短用户支管的长度

B:主要考虑网路的密度

C:应尽量靠近调压站

D:连接气源厂与城市环网的支管宜采用双线布置 E:经济政策

13、编制城市总体规划，必须贯彻工业反哺农业、城市支持农村的方针，这是编

制城市总体规划必须坚持的原则。

A:统筹城乡和区域发展

B:统筹规划城市基础设施建设

C:积极稳妥地推进城镇化

D:加快建设节约型城市

E:综合治理

14、古代罗马建筑艺术解决了拱券结构的笨重墙墩同柱式艺术风格的矛盾，创造了。

A:叠柱式

B:巨柱式

C:混合柱式

D:券柱式

E:经济政策

15、战略环境影响评价工作程序主要有:?审核;?筛选;?选定范围;?影响评价;?决策、实施和监测。其正确的程序是。

A:?????

B:?????

C:?????

D:?????

E:经济政策

16、通常是指一个被建筑物围合的区域，可能是纪念性的空间，也可能是公共活动的场所，或者兼具两种功能。

A:广场

B:街道

C:小区

D:居住区

E:综合治理

17、下列选项中，对城镇体系规划的主要作用，叙述错误的是。 A:全面考察区域发展态势，发挥对重大开发建设项目及重大基础设施布局的综合指导功能

B:指导总体规划的编制，发挥上下衔接的功能。城镇体系规划是城市总体规划的一个重要基础，城市总体规划的编制要以全国城镇体系规划、省域城镇体系规划等为依据

C:协调区域城市间的发展，促进城市之间形成有序竞争与合作的关系 D:一定地域范围内，妥善处理各城镇之间、单个或数个城镇与城镇群体之间以及群体与外部环境之间关系，以达到地域经济、社会、环境效益最佳的发展 E:综合治理

18、控制性详细规划的成果要求中，控制性详细规划的深度应以是否具有为准绳。 A:规划依据

B:规划成果

C:规划文本

D:规划权限

E:综合治理

19、城市总体规划的重要目标是。

A:统筹规划交通、能源、水利、通信、环保等市政公用设施;统筹规划城市地

下空间资源开发利用

B:改善人居环境，建设宜居城市

C:根据建设节约型社会的要求，把节地、节水、节能、节材和资源综合利用落

实到城市规划建设和管理的各个环节中去

D:必须贯彻工业反哺农业、城市支持农村的方针 E:综合治理

20、城镇化的基本阶段中，阶段的显著特征是由于巨大的城乡差异，导致人口与

产业等要素从乡村向城市单向集聚。

A:郊区化

B:逆城镇化

C:集聚城镇化

D:再城镇化

E:综合治理

21、下列不属于村庄规划编制内容的是。

A:确定规划区内各类用地布局，提出道路网络建设与控制要求 B:确定村庄居住、公共设施、道路、工程设施等用地布局 C:确定防灾减灾、防疫设施分布和规模

D:提出保障规划实施的措施和建议

E:综合治理

2、有机疏散理论是指。 2

A:通过建立小城市来分散向大城市的集中理论 B:针对田园城市实践过程中出现的背离霍华德基本思想的现象，由恩温提出的

C:为缓解由于城市过分集中所产生的弊病而提出的关于城市发展及其布局结构

的理论

D:随着大城市向外急剧扩展和城市密度的提高，在世界上许多国家中出现的空

间上连接成片的城市密集理论

E:综合治理

23、根据考古发现，人类历史上最早的城市大约出现在。 A:公元前2000年左右

B:公元前3000年左右

C:公元前4000年左右

D:公元前5000年左右

E:综合治理

24、城市规划对城市建设进行管理的实质是对的控制。 A:土地和空间使用

B:土地资源配置

C:物质实体方面

D:开发权

E:综合治理

25、在城市发展条件综合评价的方法中，定性方法一般适用的条件不包括。

A:研究对象较少的城市

B:定量指标数据难以获得的地区的城市

C:城市之间发展条件影响因素相对简单的城市 D:研究对象较多的城市

E:经济政策

二、多项选择题(共25题，每题2分，每题的备选项中，有2个或2个以上符合题意，至少有1个错项。错选，本题不得分;少选，所选的每个选项得 0.5 分) 1、在《城市居住区规划设计规范》中规定，居住区内公共绿地的总指标，应根据居住人口规模分别达到的标准正确的有。

A:组团不少于0(5?,人

B:小区不少于0(8?,人

C:居住区不少于1(2?,人

D:组团不少于0(6?,人

E:旧区改造可酌情降低，但不得低于相应指标的70, 2、下列属于城市近期建设规划的基本内容的是。

A:确定城市近期建设重点和发展规模

B:确定近期人口和建设用地规模，确定近期建设用地范围和布局 C:确定控制和引导城市近期发展的原则和措施

D:确定城市近期建设的空间布局

E:确定近期交通发展策略，确定主要对外交通设施和主要道路交通设施布局 3、下列选项为乡和村庄规划编制指导思想的是。

A:坚持因地制宜

B:坚持循序渐进

C:坚持协调发展

D:计划发展

E:可持续发展

4、城市通信系统中，对于通信种类说法正确的是。

A:将用户的信息资料(包括固体、液体和气体的)由人工方式进行传输的行为称为邮政

B:邮政通信传送的主要是实物信息，如信函、包裹、汇款、报刊发行等，处理手续上分为收寄、分拣、封发、运输、投递等

C:邮政通信，被誉为国家的神经系统

D:电信是用电来传送信息的，而不是原物，收到的是信息的复制品 E:电信通信按通信方式可分为有线和无线两类

5、我们通常指的中国七大古都，不包括以下__城市。

A(杭州

B(安阳

C(咸阳

D(邯郸

E(北京

6、城市规划法律法规体系的构成可以有两种划分方式，其中一种是根据法律法规的内容与城市规划本身的相关性进行划分，一般可以分为。 A:主干法

B:从属法

C:专项法

D:相关法

E:规划法

7、影响和制约城市形成和发展的基本要素有。

A:城市发展的历史基础

B:社会生产方式

C:城市的建设条件

D:城市发展的区域经济基础

E:社会生产力发展水平

8、城市规划之所以能够作为政府调控宏观经济条件的手段，其操作的可能性建立的基础包括。

A:通过对城市土地和空间使用的配置即城市土地资源的配置进行直接的控制 B:通过开发控制的方式，协调特定的建设项目与周边建设和使用之间的利益关系

C:城市是一个多元的复合型的社会，而且又是不同类型人群高度集聚的地区，各个群体为了自身的生存和发展都希望谋求最适合自己、对自己最为有利的发展空间，因此也就必然会出现相互之间的竞争，这就需要有居间调停者来处理相关的竞争性事务

D:对于自然资源、生态环境和历史文化遗产以及自然灾害易发地区等，则通过空间管制等手段予以保护和控制，使这些资源能够得到有效保护，使公众免受地质灾害的损害

E:城市规划对城市建设进行管理的实质是对开发权的控制，这种管理可以根据市场的发展演变及其需求，对不同类型的开发建设施行管理和控制 、关于近期建设规划的制定，《城乡规划法》对其作出了明确规定，即城市、县、9

镇人民政府应当根据制定近期建设规划。

A:城市总体规划

B:乡规划和村庄规划

C:镇总体规划

D:土地利用总体规划和年度计划

E:国民经济和社会发展规划

10、城市总体规划编制基本工作程序包括。

A:现状调研

B:文字说明

C:基础研究与方案构思

D:总体规划纲要

E:成果编制与评审报批

11、关于非机动车道宽度确定的表述中，正确的有。

A:一般推荐1条自行车带的宽度为2(5 m

B:非机动车道要考虑最宽的车辆有超车的条件

C:应根据规划确定的自行车设计交通量和每条自行车带设计通行能力来计算自行车车带数

D:一般推荐3条自行车带的宽度为3(5 m

E:如考虑将来可能改为行驶机动车辆，则以6(0~7(0 m为妥 12、唐长安城的布局特征包括__。

A(中轴对称

B(东西两市

C(规整的方格路网，东南西三面各有三处城门

D(三套方城、宫城居中

E(居住分布采用坊里制，设置坊墙，坊门朝开夕闭 13、名镇和名村保护规划成果的组成包括。 A:宪法

B:规划文本

C:政策

D:规划图纸

E:说明和基础资料汇编

14、自行车交通的组织方法包括。

A:两次红灯法

B:设置右转候车区

C:设置自行车横道

D:停车线提前法

E:设置自行车右转专用车道

15、根据《城市规划编制办法》、《城市规划强制内容暂行规定》，城镇体系规划

的强制性内容应包括。

A:区域内必须控制开发的区域

B:区域内的区域性重大基础设施的布局 C:涉及相邻城市、地区的重大基础设施布局 D:确定区域开发管制区划

E:特定与重点地区的规划

16、可弯曲管线是指通过某些加工措施易将其弯曲的工程管线，包括等。

A:电力电缆

B:自来水管道

C:电力管道

D:电讯电缆

E:电讯管道

17、在城市环境卫生设施规划中，对城市总体规划的主要内容包括。

A:测算城市固体废弃物产量，分析其组成和发展趋势，提出污染控制目标

B:提出规划区的环境卫生控制要求

C:布局废物箱、垃圾箱、垃圾收集点、垃圾转运点、公厕、环卫管理机构等，

确定其位置、服务半径、用地、防护隔离措施等 D:布局各类环境卫生设施，确定服务范围、设置规模、设置标准、动作方式、

用地指标等

E:确定城市固体废弃物的收运方案

18、城市道路系统规划的基本要求包括。 A:满足组织城市用地的“骨架”要求 B:满足城市交通运输的要求

C:符合城市性质的要求

D:满足各种工程管线布置的要求

E:满足城市环境的要求

19、管线之间遇到矛盾时，处理原则包括__。 A(临时管线避让永久管线

B(小管线避让大管线

C(垂直管避让水平管

D(压力管线避让重力自流管线

E(可弯曲管线避让不可弯曲管线

20、下列不属于镇规划的规划技术原则的是。

A:完整性原则

B:连续性原则

C:人本主义原则

D:可持续发展原则

E:科学合理性原则

21、控制性详细规划的地块划分图中应标明__。

A(用地性质

B(地块划分具体界线

C(建议的总平面形式

D(地块编号

22、国家赔偿的构成要件包括__。

A(主体要件

B(行为要件

C(结果要件

D(法律要件

23、下列选项中，属于乡和村庄规划任务的是。

A:从农村实际出发，尊重农民意愿，科学引导，体现地方和农村特色 B:坚持以促进生产发展、服务农业为出发点，处理好社会主义新农村建设与工业化、城镇化快速发展之间的关系，加快农业产业化发展，改善农民生活质量与水平

C:贯彻“节水、节地、节能、节材”的建设要求，保护耕地与自然资源，科学、有效、集约利用资源，促进广大乡村地区的可持续发展，保障构建和谐社会总体目标的实现

D:加强农村基础设施、生产生活服务设施建设以及公益事业建设的引导与管理，促进农村精神文明建设，培育新型农民

E:乡和村庄的建设规划，应当在总体规划指导下，具体安排村庄和集镇的各项建设

24、现代城市规划早期思想的主要代表人物及著作或实践活动包括__。 A(霍华德和他于1898年出版的《明天:通往真正改革的和平之路》一书 B(柯布西埃和他分别在1922年发表的“明天城市”和1931年发表的“光辉城市”的规划方案

C(欧文、傅里叶和他们的空想社会主义

D(奥斯曼所进行的巴黎改建

25、下列选项中，将影响城市用地功能组织和各种用地的数量结构的是。 A:城市经济的发展水平

B:城市的产业结构

C:城市的竞争态势

D:城市产业结构相应的就业结构

E:城市用地的布局结构

转载请注明出处范文大全网 » 4中世纪时期的城市规划思想